Формирование нравственных убеждений подростков в процессе вокально-хорового обучения

• Автор: Мальцева, Татьяна Александровна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 231 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Научнотеоретические предпосылки формирования нравственных убеждений подростков в процессе общения с искусством.
1.1 Духовнонравственные константы музыкального искусства и
образования.
1.2 Понятие нравственное убеждение методологический анализ
ГЛАВА 2. Педагогические условия организации процесса формирования нравственных убеждений подростков в вокальнохоровой деятельности
2.1 Воспитательный потенциал вокальнохорового искусства в формировании духовнонравственной сферы личности подростков.
2.2 Художественнопедагогические принципы и методы формирования нравственных убеждений учащихся в вокальнохоровой
деятельности
ГЛАВА 3. Опытноэкснерименталькое исследование эффективности процесса формирования нравственных убеждений подростков средствами вокальнохоровой музыки.
3.1 Характеристика констатирующего этапа опытноэкспериментальной
работы.
3.2 Характеристика формирующего этапа опытноэкспериментальной
работы.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Если признавать роль искусства в формировании и совершенствовании общественной морали, то следует признать за ним право критиковать, разрушать устаревшие нормы и обычаи. Собственно искусство так всегда и поступает. Конфликт в литературе XIX века, к примеру, строится на нарушении бытовой господствующей нормы поведения и сознания: бедный хочет стать богатым (герои Стендаля, Бальзака, Островского), жена изменяет мужу («Анна Каренина», «Госпожа Бовари» и др. Сфера зыбких и подвижных отношений, меняющихся взглядов — нравственность — под взглядом гордой своей устойчивостью официальной морали выглядит нередко аморальной. Что, собственно говоря, безнравственно? Нарушение принятых на сегодня общественных норм, взаимоотношений. Из чего складываются эти нормы? Из необходимостей и традиций, хотя и бытующих ещё, норм отношений и их «реквизита». Что значит разумная общественно-этическая норма? Это поведение, при котором в возможно минимальном объёме допускается лишь необходимое, неизбежное ущемление взаимных интересов. Всякое явное, неприкрытое посягательство на интересы другого лица, группы лиц или всего общества рассматривается в зависимости от масштабов как проступок или преступление. Так в этике. В искусстве всё иначе. У него своя мораль, формируемая, как и всё иное в искусстве, «по законам красоты». Привычные общеобязательные нормы поведения, остаются за порогом искусства. Здесь господствует эстетический принцип, рассматривающий мир человеческих чувствований и велений под углом зрения прекрасного и безобразного, возвышенного и низменного. Обвинение художников и произведений в «безнравственности», в сущности, есть попытка взвалить «вину» действительности на плечи искусства. Искусство, как и мораль, имеет дело с родовым в отношениях людей, но в отличие от морали берёт это родовое в его частной, индивидуальной форме выражения, в то время как мораль в процессе типизации фактов теряет индивидуально-специфический момент, выражая родовое в его чистом, абстрагированном от индивидуальности виде. Эстетика — это этика будущего, проницательно заметил М. Горький. Прекрасное само станет нормой проявления высшей свободы человеческого духа, нравственного совершенства, не нуждаясь в морально-этической норме. Подлинное искусство всегда помнит об этом. Инсарова преподают уроки высочайшей нравственности даже тем, кто гордится высотой своих этических целей и идеалов. Если «мораль» искусства стоит на вершине гуманизма, то житейские нормы — у его подножия. Таким образом, взаимоотношения искусства и морали (нравственности) представляют собой сложный и своеобразный синтез объекта и субъекта, предмета изображения и позиции художника. Понятия «нравственное» и «безнравственное» в искусстве не совпадают с их этическим значением. Они вбирают в себя всю специфику искусства. Спор вокруг проблемы искусства и морали, сопровождающий всю историю эстетики, неизменно превращался в спор о социальной сущности и миссии художественной деятельности. Представляет ли этическая программа нечто сугубо « идеологическое», принципиально чуждое эстетической природе искусства, или, напротив, неотделима от неё и есть необходимое условие реализации искусством своей гуманистической функции? Отношения их сложны и противоречивы. Еще в недавнем прошлом апологеты марксизма утверждали, что только классовая и историческая точка зрения позволяет обнаружить прогрессивность или реакционность «служебного» назначения эстетической концепции. Требование к художнику служить общественным целям, быть проводником нравственности поддерживается господствующим классом и его властью во имя своего политического самоутверждения. Поскольку в классовом обществе нет единой морали, то, следовательно, трудно определить какую нравственность выражает и защищает искусство. В антагонистических формациях оно обычно развивается в атмосфере постоянных расхождений между моралью хозяев и трудящихся, между человеческой нравственностью и официальной морально-этической нормой. Чуткое к малейшим изменениям и сдвигам в общественной психологии и сознании своего времени, прогрессивное искусство всегда занимало позицию разоблачительную и обличительную по отношению к официальному кодексу морали.