Нравственно-волевая подготовка студентов педагогического вуза

• Автор: Днепрова, Тамара Петровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1996
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 145 с.

1.1. Состояние проблемы нравственноволевой подготовки педагога в теории нравственного воспитания . .
1.2. Нравственноволевая готовность основа нравственноволевой подготовки студентов к социальнопедагогической сфере деятельности.
1.3. Нравственноволевая подготовка как составная часть
профессиональной подготовки педагога.
ГЛАВА 2. Содержание и методика опытноэкспериментальной работы .
2.1. Возможности нравственноволевой подготовки студентов к социальнопедагогической сфере деятельности в процессе преподавания педагогических дисциплин . . .
2.2. Организация и методика проведения опытноэкспериментального исследования .
2.3. Анализ опытноэкспериментального обучения . .
Заключение
Библиография


Мысль о тесной связи философии и педагогики развивал русский ученыйпедагог С. И. Гессен , называя педагогику в известном смысле даже прикладной философией. Философия, обосновывающая нравственное воспитание как основу развития духовной культуры человека, формирование гуманистического идеала как важнейшую жизненную задачу развития индивида, а следовательно, и условие прогресса социума в целом, имеет реальные возможности быть методологической основой для теории нравственного воспитания личности человека. Современная педагогическая наука возвращается к гуманистической парадигме воспитания, рассматривающей человека как самоценность, как целостное существо. Следовательно, необходимо вернуться к традиционным для философских и педагогических учений разных направлений представлениям о человеке как о мыслящем, чувствующем и волеизъявляющем, где разум, чувства и воля, будучи важнейшими духовными способностями человека, составляют триединство, гармонично сочетаясь друг с другом. Одним из первых мысль о триединстве человеческого существа высказал древнегреческий философ Платон. Он утверждал, что душа человека представляет собой единство трех начал разумного, волевого и чувственного, которым соответствуют три добродетели мудрость, мужество и воздержанность. Воспитание этих добродетелей должно ориентироваться на потребности государства и состоять в приучении человека к требуемым образцам поведения соответствующим социальной роли его. Продолжая идеи Платона, Аристотель рассматривал человека как общественное государственное животное, наделенное разумом.