Теоретические основы опережающего профессионального образования

• Автор: Новиков, Петр Николаевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 418 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Человеческий фактор в современных
социальноэкономических условиях
1.1. Человек в системе цивилизационнокультурных взаимосвязей
1.2. Роль и место человека в современной экономике
1.3. Человеческий фактор в производстве .
Глава 2. Теоретические основы опережающего
профессионального образования
2.1. Предпосылки знаниевой активности человека.
2.2. Сущность опережающего профессионального образования
2.3. Взаимоотношение опережающего профессионального образования и непрерывного профессионального образования
2.4. Опережающее профессиональное образование
и профессиональное самоопределение.
Глава 3. Система профессионального образования состояние и противоречия с позиций опережающего профессионального образования.
3.1. Первоначальное профессиональное образование,
государственные образовательные стандарты
3.2. Внутрипроизводственное профессиональное обучение работников с позиций опережающего профессионального образования
3.3. Профессиональное обучение безработных граждан
и незанятого населения
Глава 4. Реализация опережающего
профессионального образования.
4.1. Проявление и реализация опережающего
профессионального образования в учебном процессе .
4.2. Профессиональнообразовательные функции
учебных центров службы занятости
4.3. Опытноэкспериментальная работа .
Заключение .
Список литературы


При этом первый слой созерцательных знаний человека о мире привел к тому, что системообразующие, конструкционные элементы сферы своей индивидуальной защищенности человек формировал прежде всего в мистическом аспекте, вручая свою судьбу божьему попечению, провидению. По мере формирования антропогенной среды жизнеобитания появились и упрочились объективные условия социумной защищенности личности, а вместе с ними и новые иллюзии: общество должно (более того, обязано) создать и поддерживать среду всесторонней защиты индивида, заменив тем самым божественный промысел. К чему могут привести подобные иллюзии, свидетельствует большой исторический опыт, в том числе и наш собственный: к постоянной подмене, по большому счету, причинно-следственных связей между индивидом и обществом, принимающих характер тоталитаризма. В подобных условиях общественная защищенность индивида проявляется и реализуется путем растворения его личных интересов в общественном (государственном), все большей потерей личностью ориентированной траектории жизнедеятельности. Это может быть определено как кризис человека, кризис его умения и желания эффективно трудиться, принимать самостоятельные решения и отвечать за их последствия, склонность к иждивенчеству и уравнительности. Здесь уместно и еще одно, в общем-то, очевидное замечание: с наименьшей силой кризис личности проявляется и в условиях вульгарного понимания ее безусловного приоритета, ее свободы, в том числе и свободы от такой “химеры”, как совесть. Но это проблемы вечные, и каждый раз, на каждом этапе истории человечества мы видим либо ту, либо иную степень дисгармонии системы “человек - общество” и спектр гипотез: мифических, религиозно-философских, умозрительных, научно-философских о гармонии этих отношений и путях ее достижения. Иллюзия общественной защищенности, вера в возможность решения проблем “каждого” через решение проблем “для всех” пока окончилась тупиком: человек, как правило, оказывается лично беспомощным перед лицом общественного знания, общественной практики, ибо он - отнюдь не энциклопедист и не творец по большому счету. Но ирония современного бытия такова, что человек действительно систематически ведет дело ко все большему весу и роли во всем многообразии бытия общества именно себя, человека, индивида. От оператора машины до руководителя государства люди имеют дело с механическими, энергетическими, политическими силами и средствами огромного разрушительного потенциала. Поэтому осознанное отношение к своим действиям, рефлексия каждого становится условием выживания всех, то есть приобретает характер вынужденно-индивидуального поведения. Естественно, что реализация этого рода задач возможна лишь на основе научных знаний о законах развития социума, дающих возможность альтернативной футурологической оценки всей гаммы возможных последствий; знаний, опирающихся не на догмы, а на научное творчество, на активную генерацию идей и их объективную апробацию людьми и сообществами. Сейчас происходит еще один сложный процесс кристаллизации роли и значимости отдельной личности как таковой, как индивида, с одновременной объективно обусловленной интеграцией личностных качеств, возможностей и способностей в различные типы коллективных сообществ. Объективность этого процесса заключается в том, что как бы мы не хотели иного, в современном обществе на различных уровнях и в различных формах его устройства судьба индивидов все же теснейшим образом связана с социумом: и в ходе повседневной жизни, и в ходе производства, и в ходе потребления, и в ходе противостояния стихийным силам природы. В этой связи нельзя не привести слова классика нашей литературы М. М.Пришвина: “Человек в обществе должен расти согласно своей природе, быть самим собой и единственным, как на дереве каждый лист отличается от другого. Но в каждом листочке есть нечто общее с другими, и эта общность перебегает по сучкам, сосудам и образует мощь ствола и единство всего дерева” (1, 2). В свете проблемы личностного фактора особенно важным является понимание основных форм и методов формирования отношений между личностью и социумом.