Формирование основ экономической культуры старшеклассников

• Автор: Владыка, Марина Валентиновна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 217 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
3
Глава 1 .ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
СТАРШЕКЛАССНИКОВ
1.1. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА ЛИЧНОСТИ КАК ПРЕДМЕТ НАУЧНОПЕДАГОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
1.2. СУЩНОСТЬ И СОДЕРЖАНИЕ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ СТАРШЕКЛАССНИКОВ КАК КОМПОНЕНТА БАЗОВОЙ КУЛЬТУРЫ ЛИЧНОСТИ
1.3. СОСТОЯНИЕ ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ УЧАЩИХСЯ
В ПРАКТИКЕ СОВРЕМЕННОЙ ШКОЛЫ
Глава 2.0ПЫТН0ЭКСПЕРИМЕНТАЛБНАЯ РАБОТА
ПО ФОРМИРОВАНИЮ ОСНОВ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ СТАРШЕКЛАССНИКОВ.
2.1. МОДЕЛЬ ФОРМИРОВАНИЯ ОСНОВ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ СТАРШЕКЛАССНИКОВ
2.2. ТЕХНОЛОГИЯ ПРОЦЕССА ФОРМИРОВАНИЯ ОСНОВ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ СТАРШЕКЛАССНИКОВ
2.3. ДИНАМИКА ФОРМИРОВАНИЯ ОСНОВ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ СТАРШЕКЛАССНИКОВ0
ЗАКЛЮЧЕНИЕ8
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Обозначенный подход позволит в широком диапазоне социума рассмотреть совокупность составляющих компонентов исследуемого нами явления, используя современные культурологичские течения в плане вычленения и синтезирования знаний, накопленных внутри различных научных направлений. И поскольку культура - сложное социальное явление, то представляется естественным существование множества подходов к ее исследованию и их отражение в научно-теоретических воззрениях современных авторов. Так, А. И. Арнольдов характеризует культуру как совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человечеством []. В.Е. Давидович и А. Ю.Жданов [] рассматривают культуру как специфический способ человеческой деятельности. Как процесс развития сущностных сил человека, его становление как творческой личности определяют культуру В. С.Библер, Л. Н.Коган, В. М.Межуев и др. Ю.М. Лотман [3-4]; как систему формообразующих начал деятельности определяют культуру М. С.Каган [], Э. С.Маркарян [2], выделяя деятельностный и личностно-творческий подход к исследованию многообразных явлений культуры. С.Ф. Анисимов, А. Г.Здравомыслов, И. Ф.Исаев, В. П.Тугаринов, Н. З.Чавчавадзе [,,-,3,7]. Антропологический подход к анализу культуры предполагает осмысление происхождения человека и его прогрессивное историческое движение от первобытного состояния к социально фиксированному. Антропологические понятия выражают собой человеческое вмешательство в состояние природы, какое-то изменение или добавление к ней, одновременно реконструируя культуру как целостность. Как порождение беспредельно богатой человеческой природы осмысливает культуру М. М.Бахтин [,3-2], определяя ее как антропологический феномен. Данное направление сложилось под воздействием семиотики и лингвистики. Известный антрополог К. Природное” рассматривается автором как материал для “культуры “- реализованной способности человека специфическим способом “метить” окружение как свою “среду. Философ и психолог К. Юнг также исследует процессы “коллективного бессознательного”, объясняя усвоение культурных программ сознанием личности через врожденные и генетически наследственные общечеловеческие первообразы - архетипы и символы [3,-]. Используя структурно-антропологический анализ культуры, проведенный Леви-Строссом, современные исследователи перевели ее из области индивидуальнобессознательного творчества в сферу объективно-сознательного творческого акта. В данной интерпретации культура не является системой средств, необходимых для обеспечения определенной деятельности людей. По мнению Э. А.Орловой, культура, направленная на возможность деятельности посредством архетипной деятельности, представляет собой работу самоизменения, творческий акт личности [2, ] . Таким образом, антропологический подход рассматривает культуру как обобщенное создание разума, а именно - совокупность символов, которые принимаются членами общества. Обоснование культуры как антропологического феномена дает возможность исследователям подчеркнуть неукорененность человека в природе, потребность в реализации тех побуждений, которые не являются инстинктивными. Такое толкование культуры подводит к анализу действий отдельных индивидов и групп, а также к объяснению пространственного распространения артефактов и архетипов в последовательности культурных феноменов. Поэтому, культура в этом смысле выступает как продукт открытой человеческой природы, не имеющей окончательной фиксированное™. Вместе с тем, антропологический анализ культуры свел все многообразие ценностей и явлений к деяниям человека и соединил это с историей, тем самым превратив человека в субъект культуры. А.Гелен отмечает [,8], что антропологический анализ дал возможность осмыслить то, что называется “действием”, т. Данный аспект обусловливает в контексте нашего исследования рассмотрение аксиологического и деятельностного подходов. Аксиологический подход к анализу культуры трактует ее как совокупность ценностей, образовавшейся в процессе исторического развития общества и являющейся его результатом во времени.