Общее музыкальное образование как средство социализации учащихся средней школы

• Автор: Раненко, Михаил Эдуардович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 203 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1. ИСТОРИКОКУЛЬТУРНЫЙ АНАЛИЗ ПРОБЛЕМЫ ВЛИЯНИЯ МУЗЫКАЛЬНОГО ВОСПИТАНИЯ И ОБРАЗОВАНИЯ НА РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ
1.1 .Общетеоретические аспекты влияния музыки на процессы развития личности в истории человечества
1.2. Развитие личности учащихся в теориях музыкального воспитания и образования в истории педагогики
ГЛАВА 2. КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ПОДХОДЫ К ИССЛЕДОВАНИЮ ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМОСВЯЗИ ОБЩЕГО МУЗЫКАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И СОЦИАЛИЗАЦИИ УЧАЩИХСЯ СРЕДНЕЙ ШКОЛЫ.
2.1.Понятийный аппарат проблемы взаимосвязи общего музыкального образования и социализации учащихся.
2.2.Концепция музыкального воспитания Д.Б.Кабалевского как методологическое основание для исследования процессов взаимосвязи общего музыкального образования и социализации учащихся .
ГЛАВА 3. ОПЫТ КОНСТРУИРОВАНИЯ ВАРИАНТА ОБЩЕГО МУЗЫКАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ КАК СРЕДСТВА СОЦИАЛИЗАЦИИ ПО
3.1 .Научные подходы к экспериментальному анализу проблемы
3.2.Влияние экспериментального варианта общего музыкального образования на процесс социализации учащихся.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Например, пифагорейцы считали, что благоустроенное государство "музыкально”, ибо подчиняется правильному "ладу”, "музыкальнее" всего Космос, поскольку движения звёздных сфер - это не что иное, как танец, осуществляемый под прекрасную музыку -"музыку сфер'’. Отсюда высшая цель, стоящая перед человеком, - сделать самого себя, своё тело и свою душу "музыкальными". Правильная настроенность тела - здоровье, тождество музыки и медицины". Высшая заповедь пифагорейской этики верный ритм в пении, игре, танцах, речи, жестах, в мыслях и поступках, в жизни и смерти. На музыке пифагорейство хотело в реальности построить всю человеческую жизнь, как оно строило на ней в уме жизнь Космоса [4, С. Одновременно с мифологическим и космологическим подходами в Древней Греции появляется альтернативное учение о музыкальном этосе, т. Господствовавшие ранее представления о сверхчувственном, магическом воздействии музыки сменились новыми воззрениями о влиянии этическом. Учение о связи известного рода созвучий и соотношений тонов с космологическими явлениями, с временами года и часами дня, с произрастанием растений и погодой и т. Теперь на первом месте оказалось учение о связи музыки с темпераментом и способностями человека и о влиянии её на настроение и характер, который она или ослабляет или укрепляет” [8, С. Античные философы рассматривали музыку как важнейшее средство воздействия на нравственный мир человека, как средство исправления и воспитания характеров, создания определённой психологической настроенности личности - этоса. Учение о музыкальном этосе является общеантичным учением. В той или иной мере к нему обращались почти все авторы, которые писали по вопросам музыки. Оно разрабатывалось, хотя и с разных философских и эстетических позиций, и пифагорейцами, и Аристотелем, и Платоном, и Арисгоксеном [8, С. Средневековье выработало свои взгляды на данную проблему. Тысячи нитей связывали эту эпоху с Античным миром, но мерой всех ценностей для Европейского Средневекового общества стало Христианство, к тому же воспринятое в самом аскетическом неуступчивом варианте. Безусловно в этих условиях магические и мифологические воззрения на музыкальное воспитание почти перестают существовать и становятся опасными для их носителей. В свою очередь, космологическая трактовка находит своё новое воплощение в работах средневековых авторов. Музыка и все её проявления не имеют самостоятельного значения, они являются лишь отражением высшей, божественной силы, представляют собой лишь аллегорический отблеск мировой гармонии" [4, С. Наряду с астральными и космологическими аллегориями мы часто встречаем у средневековых теоретиков сравнения музыки с явлениями природы (например, четыре ноты означают четыре первоэлемента или четыре времени года), с христианскими добродетелями (квинта и кварта символизируют веру и надежду), со свойствами человеческой природы (четыре ноты означают четыре темперамента), с грамматикой и риторикой (восемь церковных тонов соответствуют восьми частям речи) и т. Так, ”. Ре-гино из Прюма девять муз означают девять планет или небесных сфер" [4, С. Необходимо отметить, что Средневековая музыкальная эстетика находилась под сильным влиянием учения пифагорейцев, где символика цифр и музыкальных ладов отражала мировую гармонию [4, С. В своём трактате “О христианской науке" Августин (4-0 г. Вообще мы уверены, что Св. Писание во многих местах упоминает о числах и музыке с особой знаменательностью, нисколько не почитая неприличным пользоваться ими" [, С. Эта идея особое развитие получила в работах другого средневекового мыслителя Боэция (0-5 г. В пифагорейском духе он определяет природу музыкальной гармонии. В её основе, по его мнению, лежит диалектика числа. Всякое число, следовательно, состоит из того, что совершенно разъединено и противоположно, а именно - из чёта и нечёта. Ведь здесь - устойчивость, там - неустойчивость вариации. И потому сказано не без причины, - всё, слагающееся из противоположностей, объединяется и сочетается некоей гармонией. Ибо гармония есть единение многого и согласие разногласного“ [0, С. В своей работе "От этоса к аффекту" В.