Теоретические основы становления интеллигенции в образовательной системе высшей школы

• Автор: Викторова, Людмила Григорьевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 300 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введениегг.,.
Глава I. Феномен теории диалога культур как методологическая основа концепции становления интеллигента в высшей школе.
1.1.1 .Современные теории культуры.
1.1.2.Диалоговая концепция культуры М.М. Бахтина
В.С. Библера.
1.2.Сущность и понятие интеллигента как человека культуры
1.3.Цивилизационный подход к становлению интеллигента в
России.
Выводы.
Глава II. Социализация как фактор становления интеллигенции.
2.1.1 .Понятие и сущность социализации.
2.1.2.Исторические предпосылки образования как формы культурного наследования.
2.2.Системный подход к описанию педагогической системы как фактора социализации.
2.3. Педагогические системы в контексте культуры
2.4.Влияние социодинамических циклов культуры как мезофакторов социализации на становление и деятельность интеллигента.
Глава III. Условия становления интеллигенции в высшей школе.
3.1.Гуманизация и гуманитаризация высшего образования
одно из условий становления личности интеллигента.
3.2.Научноисследовательская деятельность как условие становления творческого потенциала интеллигента.
З.З.Психологопедагогические основы информационной деятель ности в высшей школе как основа формирования творческого
потенциала личности
Выводы.
Глава IV. Язык как условие и средство становления личности интеллигента.
4.1.Языковая личность интегративное качество личности
4.2.Факторы успешности деятельности педагогической системы в отношении к становлению языковой личности
4.3.Коммуникативная компетентность личности
условие становления языковой личности
Выводы.
Заключение.
Библиография


В мире проводится огромное количество исследований в области культуры, посвященных многозначности этого феномена, находящего свое отражение в многочисленных концепциях культуры: деятельностной (Э. С. Балер, В. Е. Давидович, Ю. А. Жданов, Н. С. Злобин, М. С. Каган, Э. С. Микоян, В. В. Трушков, З. И. Файнбург, О. В. Ханова), ценностной (A. A. Зворыкин, Г. Г. Карпов, Г. П. Францев, Н. З. Чавчавадзе,), структуралистской (К. Леви-Строс, Ю. М. Лотман, В. Я. Пропп), диалогической (М. М. Бахтин, Л. М. Баткин, B. C. Библер). Многие ученые полагают, что в рамках любой национальной культуры существуют по крайней мере две разных культуры. Отсюда противопоставление массовой и элитарной культуры в культурологических работах. Е.Н. Карцева выделяет элитарную, “массовую” и демократическую культуры. В рамках массовой культуры ею выделяются высокопрофессиональная культура и “китч” или культура потребительская. По мнению английского писателя Ч. П. Сноу в современном обществе существуют две культуры: научная или культура ученых и гуманистическая или культура художественной интеллигенции. Ф. Слейтер различал старую, скудно ориентированную технологическую культуру и молодую, аморфную контркультуру. А. Моль различает культуры гуманитарную и мозаичную. С понятием мозаичной культуры коррелирует понятие культуры массовой, поскольку и то, и другое понимание культуры связано с проблемой распространения и потребления культуры. Возникновение этой культуры можно отнести к в. Появление телеграфа, телефона, радио, кинематографа, телевидения, широкой компьютеризации произвело поистине революцию в культуре, а видеотехника делает доступным почти для всех слоев населения любой элемент культуры. Массовая культура тесно связана с рекламой и даже, по утверждению некоторых западных ученых, культура стала рекламой. Появилось огромное число теорий, связанных с массовой культурой и массовой коммуникацией, посвященных влиянию средств массовой информации на массовое сознание. Для массовой культуры характерны система звезд, реклама, эротика, хэппи энд, (Э. Морен), тенденция к стандартизации, эксплуатация гедонистических и индивидуалистических идеалов успеха, личного счастья (Л. Макдональд). Если раньше имела место критика массовой культуры или популярной культуры, по терминологии некоторых ученых, то с семидесятых годов начинается обратный процесс: изучаются позитивные аспекты этого феномена. Г. Гэнс пишет: “Я прихожу к выводу, что всякая критика популярной культуры абсолютно беспочвенна и что популярная культура не наносит ущерба ни высокой культуре, ни людям, которые ее предпочитают, ни обществу в целом. Популярная или массовая культура зачастую ассоциируется с народной культурой, хотя В. Шестаков категорически против смешения таких понятий, так как эти культуры по своему содержанию и социальным функциям противоположны. Он видит в популярной культуре ". Этот тип культуры, который рассчитан на создание некритического потребительского сознания, проповедующий эскепизм, бегство от действительности, на эстетизацию подсознательных психологических импульсов, на манипуляцию массовым сознанием” (5, С. Многократно повторяя одни и те же сюжеты, снижая их содержательный уровень, массовая культура создает определенный упрощенный тип восприятия. Фролов И. Т.). Хотя Суровцев Ю. И. придерживается противоположных взглядов, ибо считает, что массовое искусство в нашей стране совершенно невозможно. Представляется, что он принимает желаемое за действительное. Анализируя размышления о различных видах культуры, приходим к выводу о том, что культура для многих авторов ассоциируется с искусством. Приведенные выше высказывания о массовой культуре, о популярной культуре есть по сути размышления об искусстве, о его ценности, доступности, распространенности, необходимости. Нам кажется, такой подход к проблемам, да и самому пониманию культуры, однобоким. Приведенные ниже несколько примеров понятия культуры отражают более широкое понимание этого феномена. Культура (от лат. Включает в себя предметные результаты деятельности людей (машины, сооружения, результаты познания, произведения искусства, нормы морали и права и т. С. 9). Культура (лат.