Проблема гражданского воспитания в русской педагогике и школе в конце XIX - начале XX веков

Проблема гражданского воспитания в русской педагогике и школе в конце XIX - начале XX веков

Автор: Беленцов, Сергей Иванович

Шифр специальности: 13.00.01

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2000

Место защиты: Курск

Количество страниц: 174 с.

Артикул: 302699

Автор: Беленцов, Сергей Иванович

Стоимость: 250 руб.

Проблема гражданского воспитания в русской педагогике и школе в конце XIX - начале XX веков  Проблема гражданского воспитания в русской педагогике и школе в конце XIX - начале XX веков 

ОГЛАВЛЕНИЕ.
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. Социальноисторические и идейные предпосылки постановки и решения проблемы гражданского воспитания в русской педагогике в конце XIX начале XX веков
1.1. Общественнополитические и экономические условия актуализации задачи гражданского воспитания подрастающего поколения в русской педагогической мысли конца XIX начата XX вв.
1.2. Идеи новой педагогики как фактор развития взглядов
на гражданское воспитание в России на рубеже веков
Глава 2. Научнометодические аспекты гражданского воспитания учащихся в России конца XIX начала XX вв
2.1. Формирование теоретических основ гражданского воспитания в русской педагогической литературе конца XIXначала XX вв
2.2. Роль обществоведческих и гуманитарных учебных предметов в формировании гражданских качеств школьников
2.3. Педагогический опыт воспитания гражданственности учащейся молодежи в отдельных учебных заведениях в исследуемый период1
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Общественно-политические и экономические условия актуализации задачи гражданского воспитания подрастающего поколения в русской педагогической мысли конца XIX- начала XX вв. Просвещение в России столетиями, особенно до эпохи Петра I, развивалось в рамках религиозного мировоззрения и оппозиционного отношения к педагогическим воззрениям Западной Европы. Идеологическим стержнем, идейной основой такого мироощущения было то, что Россия должна стремиться стать Третьим Римом, Святой Русью, подлинным христианским государством. Святая Русь - это такое национально - государственное образование, - пишет Б. Башилов, -которое создано для того, чтобы на него было возложено ответственнейшее послушание: стать Третьим Римом - и которое стало им в образе Московского Царства, принявшего наследие Византии» (; с. К понятию «Третий Рим» применителен термин «консерватизм», обозначающий соблюдение верности призванию Святой Руси. Именно консерватизм должен был определить все поведение семьи, общества и государства - каждого отдельного элемента Российского целого. Церковь не мыслилась отдельно от государства, которое не мыслилось, в свою очередь, раздельно от царя, весь народ в целом должен был объединиться началом служения вере. Все российское общество было проникнуто идеей христианства. Эту мысль ярко выразил Ф. М. Достоевский: «. Русский человек ничего не знает выше христианства, да и представить не может. Он всю землю свою, всю общность, всю Россию назвал христианством, «крестьянством». Исходя из таких воззрений, строилось и гражданское воспитание юношества как формирование будущих, верных сынов и слуг Отечества. Гражданственность неизменно ассоциировалась с любовью к Богу и Императору. Важные качества гражданственности также вытекали из христианского учения. Первым и основным качеством было смирение. Внимание здесь сосредоточивалось на сознании личного долга и его исполнении, на самоконтроле. С. Н. Булгаков (; с. К такому духовному самоотречению ранее призывал и Ф. М. Достоевский в своей пушкинской речи: «Смирись, гордый человек, и прежде всего сломи свою гордость. Победишь себя, усмиришь себя, - и станешь свободен, как никогда, и начнешь великое дело и других свободными сделаешь, и узришь счастье, ибо наполнится жизнь твоя . В философской и педагогической литературе второй половины XIX в. В монастырском обиходе было прекрасное выражение для этой религиозно - практической идеи: послушание. По С. Н. Булгакову, «так называется всякое занятие, назначаемое иноку, все равно, будет ли это ученый труд ил и самая грубая физическая работа, которое исполняется во имя религиозного долга. Врач и инженер, профессор и политический деятель, фабрикант и его рабочий одинаково при исполнении своих обязанностей могут руководствоваться не своим личным интересом, духовным или материальным, но совестью, велениями долга, нести послушание» (; с. Главной задачей христианского подвижничества являлось превращение своей жизни в невидимое самоотречение, послушание, исполнение своего труда с максимальным напряжением, самодисциплиной, самообладанием. Христианские идеалы, предполагавшие формирование у юношества таких качеств, как добросовестное исполнение общественною долга, своих обязанностей, самоконтроль, выдержка, дисциплина, выносливость, - были краеугольными в понятии гражданского воспитания вплоть до второй половины XIX века. Известные русские славянофилы И. А. С. Хомяков, С. П. Шевырев и ряд других представителей российской интеллигенции способствовали пробуждению интереса к русской православной традиции воспитания, обратив внимание на такие его особенности, как самобытность, открытость зарубежному миру. С. П. Шевырев основной задачей и семейного и школьного воспитания считал «возвышение духовное», а не наполнение учащихся прикладными знаниями. Он отстаивал идею развития в российских детях «внутреннего человека», в котором существует единство общечеловеческого и национального, русского начала. Опора в воспитании на народность, на особенности национального характера, традиционный быт, являющаяся для русскою юношества воспитательной средой, характерна для педагогических воззрений ряда русских мыслителей второй половины XIX в. В. С.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.316, запросов: 108