Педагогическая технология формирования иноязычной учебно-речевой деятельности старшеклассников средствами фольклора

Педагогическая технология формирования иноязычной учебно-речевой деятельности старшеклассников средствами фольклора

Автор: Чумарова, Любовь Григорьевна

Шифр специальности: 13.00.01

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2000

Место защиты: Казань

Количество страниц: 209 с.

Артикул: 322516

Автор: Чумарова, Любовь Григорьевна

Стоимость: 250 руб.

Педагогическая технология формирования иноязычной учебно-речевой деятельности старшеклассников средствами фольклора  Педагогическая технология формирования иноязычной учебно-речевой деятельности старшеклассников средствами фольклора 

Содержание
Введение
Глава 1. Теоретикометодологические основы использования фольклора в формировании иноязычной учебноречевой деятельности старшеклассников.
1.1. Фольклор как источник и средство этнопедагогики.
1.2. Использование педагогического потенциала фольклора
в практике обучения в отдельных странах Великобритании, США, России .
1.3. Психологопедагогические и психолингвистические особенности формирования иноязычной учебноречевой деятельности старшеклассников
Глава 2. Опытноэкспериментальная проверка эффективности педагогической технологии формирования иноязычной учебноречевой деятельности старшеклассников средствами фольклора.
2.1. Методика исследования и результаты формирующего эксперимента.
2.2. Формы, методы и приемы использования фольклора в формировании иноязычной учебноречевой деятельности старшеклассников
Заключение
Литература


Древнейшие виды словесного творчества возникли в процессе формирования человеческой речи. В доклассовом обществе поэтическое творчество развивалось в устной форме, для которой было характерно сочетание словесных элементов с музыкальным, хореографическим, мимическим. Фольклор этого периода отражал знания, мифические и исторические представления человека о природе, явлениях действительности. Так, начиная с первобытнообщинного строя, фольклор стал средством коллективного воспитания, отражал производственные, экономические и социальные потребности коллектива, формируя его мораль. В дальнейшем фольклор не только обогащался различными видами и формами, но также стал отражать социально-классовую дифференциацию общества. Средневековый фольклор показывал феодальные отношения, мир жестокости и бесправия. Отголоски этих отношений доносятся до нас через сказки, пословицы, поговорки, баллады, басни, сатирические стихи и т. Мертвый да богатый Байга закон юк. Богатому закон не other for the poor. С появлением письменности возникла литература, но она в средневековый период была достоянием преимущественно верхних слоев общества. Например, баллады, эпос, легенды широко использовались для прославления богатых, правящей элиты, феодалов. А в средневековых сказках отчетливо звучит мотив антагонизма между богатыми и бедными. Простолюдин оставляет в дураках царя, служителя церкви, действие уже разворачивается не в тридевятом царстве, а в совершенно реальной обстановке. В это время интенсивно развиваются социально-бытовые сказки, притчи о животных (большинство из которых носили сатирический характер). Кроме традиционных черт, таких, как, устный, народный, коллективный характер исполнения, сочетания слова с художественными элементами других видов искусства (танца, игр), фольклор характеризуется также изменчивостью текстов, наличием многочисленных вариантов. Это связано, прежде всего с тем, что фольклор выполняет социально-педагогический заказ. Особенно ярко это проявляется в интенсивном развитии различных жанров фольклора, характером и происхождением текстов. Так, исторические песни, баллады, предания, легенды, эпические произведения широко поддерживались правящей элитой и были предназначены для прославления их подвигов. Но одновременно с литературными переработками баллад, песен, создавались народные баллады, где главным героем уже был выходец из народа. Поэтому фольклор в целом отражал мировоззрение простолюдина, его отношение к труду, к воспитанию, к природе и т. В средние века тексты фольклора менялись и дополнялись. Изменчивость текстов фольклора была связана с мастерством исполнителя, зависела от характера социальных и культурных сдвигов в обществе. Устойчивостью текстов отличались те жанры, в которых слово было наделено магической или религиозной функцией (заговоры, обрядовые песни, духовные стихи). Система предопределений, предписаний, служивших средством организации жизни и поведения подрастающего поколения, была направлена на формирование умений сосуществовать в обществе, на усвоение социально-одобряемых норм поведения. Поэтому так много сказок, песен, пословиц, поговорок, критикующих негативные стороны человеческого характера: зависти, злости, высокомерия, трусости. Смелость города берет. Батырдан улем дэ курка, (татар. None but the brave deserves the fair, (англ. Только смелые достойны красавиц). Другим эффективным методом воспитания бережного отношения к природе, к животным, формой проявления заботы о них, уважения к земле, которая кормит, является привлечение вымышленных героев (домового, лешего, водяного, лесного духа и т. Коли убитого ужа (или змею) повесить на осине, то очнется и ужалит твоего ребенка, (русс. Йортка мэче килеэ, бэхет килэ. Если в дом заглянет кошка, придет и счастье) (татар. Юлга чыкканда эт очраса, юл уца. If you wish to live and thrive, let the spider walk alive. Если вы хотите долго жить и процветать, не убивайте паука). Следующей задачей народной педагогики и ее средства фольклора * является воспитание стремления к совершенству.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.563, запросов: 108