Интеграция гуманитарных знаний как фактор развития ценностных ориентаций старшеклассников

Интеграция гуманитарных знаний как фактор развития ценностных ориентаций старшеклассников

Автор: Будаева, Людмила Николаевна

Шифр специальности: 13.00.01

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2001

Место защиты: Оренбург

Количество страниц: 194 с.

Артикул: 326752

Автор: Будаева, Людмила Николаевна

Стоимость: 250 руб.

Интеграция гуманитарных знаний как фактор развития ценностных ориентаций старшеклассников  Интеграция гуманитарных знаний как фактор развития ценностных ориентаций старшеклассников 

Содержание
Введение
Глава I. Теоретические предпосылки изучения
аксиологической интеграции гуманитарных знаний старшеклассников
1.1. Генезис и эволюция взглядов на
общечеловеческие ценности истина, доброта, красота в философии образования
1.2. Аксиологическая функция интеграции в
учебном процессе
Глава II. Пути развития аксиологической интеграции в учебном процессе
2.1. Диагностический анализ проблемы интеграции гуманитарных знаний в практике работы школы
2.2. Развитие познавательной самостоятельности старшеклассников
2.3. Проектирование креативности на
. м
уроках литературы как.Vпедагогическое условие развития ценностных ориентаций
2.4. Динамика развития аксиологической интеграции старшеклассников
Заключение Список литературы
Введение
Актуальность


Жан Жак Руссо - французский писатель и философ пытался доказать, что рука об руку с прогрессом культуры идет падение нравственности, что заблуждения и предрассудки, облаченные в философско-научную форму, заглушают голос природы и разума. Воспитанию он приписывал задачу устранения всего, что тормозит естественное развитие, и создания для последнего наилучших условий. Превыше всего ставит свободу как ценность, как цель воспитания человека (). В философском учении Томаса Гоббса находим такое определение красоты: «Та самая вещь, которая является благом, будучи предметом наших желаний, получает имя прекрасной, становятся предметом нашего созерцания. Красота есть совокупность тех свойств какого-нибудь предмета, которые дают нам основание ожидать от него блага». Такое определение красоты через благо в «Основах философии» Гоббс развивает и в «Левиафане». Красота называется «природным могуществом». Дефиниция самой красоты: «Красота есть МОГУЩЕСТВО» (4). Мы называем сейчас это коммуникативной функцией красоты, основанной на ее ценностном содержании. Примечательно и то, что в «Левиафане» Гоббс рассматривает «ценность» с точки зрения товарно-денежных отношений. Гоббс писал: «Стоимость или ценность человека подобно всем другим вещам есть его цена, т. Гоббс не сводит ценность к экономической стоимости. Восемнадцатый век принято называть веком Просвещения. В это время действительно «красота спасла мир» (Ф. Достоевский). Этикоэстетическое учение Фрэнсиса Хатчесона находит нравственное и прекрасное в самом человеческом чувстве. Выявление единства морального и эстетического мироотношений - важнейший вклад Хатчесона, как и его предшественника Шефтсбери, в становящуюся теорию ценностей. Красота, по Хатчесону, - «сложная идея». Это ценностное качество, возникающее в духе. Хатчесон в человеке-субъекте видит объективный, непроизвольно и бессознательно образующийся критерий эстетической и нравственной ценности. Такой путь вел к Канту. Путь движения к пониманию ценностного отношения не был прямым. Бернард Мандевиль (- ) в «Баснях о пчелах» задает вопрос о существовании у художественного произведения «внутренней ценности, истинной ценности. По Мандевилю, существуют самые лучшие картины, не соответствующие даваемой за них цене. Дело в том, что «существует определенный критерий». Наиболее последователен в своих философских воззрениях на красоту Дэвид Юм (-). Юм ставит важнейшую философскую проблему - соотношение ценностного мироотношения и познавательного. Заслуга Юма, а затем и Канта, состоит в том, что они поставили вопрос о специфике ценностного отношения, о не тождественности ценности и предмета. Это был путь, который выявлял ценностный характер эстетического отношения, ценностную природу красоты. Но уже в веке наметился и другой путь, он был связан с возникновением категории «вкус». Именно эта дефиниция стала элементом, регулирующим художественный процесс. Теоретически и эстетически осмыслил эту категорию испанский философ и писатель Бальтасар Грасиан-и-Моралес. Развернутую характеристику вкуса Грасиан дает в знаменитом сборнике афоризмов «Карманный оракул, или Наука благоразумия». Вкус, по Грасиану, выступает как духовное качество и способность личности, которую создает культура. Вкус «делает из человека чудо, является оппозицией уму, его дополнением». Но вкусы могут быть разные: «Добираться во всем до лучшего - счастливый удел хорошего вкуса. Пчела сразу добирается до сладости - меда, а гадюка до горечи - яда. Таковы же и вкусы людей - одни тянутся к лучшему, другие - к худшему» (5). По мнению Грасиана, вкус зависит от врожденных способностей, от общения человека. Грасиан говорит о воспитании вкуса, как и ума. Обладая умом и вкусом, человек «познает и оценивает». Философ впервые разрабатывает категорию «вкус», вносит значительный вклад в теорию ценностного отношения. Понятие «вкус» рассматривается и в аксиологическом, и в эстетическом ключе, поскольку оно выражает оценочное отношение к красоте и художественному творчеству (5,0). Взгляды Грасиана во многом повторяет французский моралист Франсуа де Ларошфуко.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.314, запросов: 108