Формирование кросс-культурной грамотности студентов в процессе обучения в педагогическом университете

Формирование кросс-культурной грамотности студентов в процессе обучения в педагогическом университете

Автор: Рощупкин, Виталий Геннадьевич

Шифр специальности: 13.00.01

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2002

Место защиты: Самара

Количество страниц: 218 с.

Артикул: 2283091

Автор: Рощупкин, Виталий Геннадьевич

Стоимость: 250 руб.

Современная социальная ситуация в России, расширение контактов с другими странами, а также процесс глобализации общественного развития требуют от человека понимания не только родной культуры, но и культуры иных народов, вхождения во множественность существующих культур. Понимание культуры других народов ведет к постижению с внутренних смыслов, к становлению адекватного психологии субъектов других культур отношения к традициям, обычаям, ценностям, нормам, образу жизни. Социокультурное пространство образования является тем полем, которое может воссоздавать многообразие культур, а также развивать у учащихся культуроформирующую способность к рефлексии как к предпосылке понимания ценностей культуры. Образование призвано обеспечить вхождение человека в культуру через приобщение ею к культурным ценностям. При этом, как и культура, образование не может быть ограничено рамками культурных ценностей одного народа, а должно решать задачи обогащения индивидуальных и общественных ментальных качеств данного социума общечеловеческими ценностями.


Моля, культуру и е объективные взаимосвязи правомерно отождествлять с безличными информационными элементами, где собственно объективность тождественна кодам, посредством которых эта информация
передается и усваивается людьми. Структурные связи между элементами этой информации представляют собой некую память мираХ 5,. В рамках этого направления существуют различные подходы. Так, если К. ЛевиСтросс исходит из того, что структурные оппозиции, коды культуры функционируют бессознательно и именно в этом статусе они определяют и задают рациональную деятельность представителей культуры См. Ю.М. Б. А. Успенский делают акцент на знаковотекстовой композиции всех элементов культуры. По их мнению, культура вообще может быть представлена как совокупность текстов, а также как механизм, создающий эту совокупность, и как тексты, в которых культура реализуется 0,2. Другой отечественный исследователь С. Н.Артановский видит в культуре не только то, что создано разумом и руками человека, что формирует его личность, но и систему смыслов и значений, возникших в ходе общественноисторической практики человечества и закрепленных в знаках 6,. Именно благодаря знаковым системам, но словам Ю. В.Бромлея, оказывается возможным развитие культуры, накопление, хранение и передача изпоколения в поколение информации, обеспечивающей культурную преемственность в рамках этноса ,4. В.П. Зинченко считает, что культура все превращает в знак, в язык, понимаемые в самом широком смысле. Человек извлекает смысл из мира текста, переводит его на язык предметных, операциональных или вербальных значений. Это означивание смысла, а также построение знака и размещение его между собой и миром и есть, по В. П. Зинченко, культура ,. Понимание культуры как системы значений характерно для семиотики. Предполагается, что каждое явление имеет определенное значение, закрепленное в сознании и языке, который является главной сферой значений. Именно значения, согласно Э. В.Соколову, становятся ключом к пониманию культуры. В любой организованной человеческой группе реакция людей на внешние стимулы не прямая, а опосредованная культурой, е значениями. Определенный интерес представляет и видение культуры как духовной активности. Культура, по словам К. Л.Свасьяна, это человек, как мир человека, взятый во всем потенциале осмысленных свершений, она культ точнее культивация человеческого бытия 4,5. В.М. Межуев видит в культуре способ изменения человека, процесс его реального исторического становления в качестве творческой самодеятельной личности. Человек представлен в культуре как творящее существо, а культура трактуется как способ гуманизации общества, саморазвития личности, е самоутверждения 9 1,. Но мнению Библера, культураэто форма одновременного бытия и общения людей разных культур, юрма диалога и взаимопорождения этих культур. Формой такого общения, события являются произведения культуры как форма общения индивидов в горизонте общения личностей, где общение личностей есть общение различных культур ,9. Для нашего исследования особое значение имеет положение В . С Библера о том, что культура как форма самодетерминации индивида в горизонте личности, форма постоянной самодетерминации человеческого сознания и бытия способна жить и развиваться только на грани культур, в диалоге с другими целостными, замкнугыми на себя культурами. Каждая культура стремится ответить на вопрос другой культуры, живег в вопрошаниях этой иной культуры, адресована в иное бытие. Анализ научной литературы выявляет две тенденции в определении культуры с позиции теории ценностей антиаксиологическая, полагающая, что тсоретикоцснностиый подход к культуре ограничивает мир культурных явлений См. Последняя тенденция прослеживается в работах О. И.Джиоева, Л. Г.Когана, ВЛ. Н.З. Чавчавадзс, М. С.Кагана. Э.В. Соколова, В. А.Мапахова, А. И.Дрнольдова и других ученых. Гак, 3. В.Соколов отмечает, что культура выражает прежде всего тот аспект общественной жизни, который связан с преемственностью, с накоплением ценностей, с их передачей будущим поколениям фокус культу ры это человеческие ценности, понимаемые как нравственные эстетические и политические идеалы 0,.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.339, запросов: 108