Педагогическое обеспечение развития самопонимания у старших подростков в современной школе

• Автор: Шик, Сергей Владимирович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 184 с. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ РАЗВИТИЯ САМОПОНИМАНИЯ У СТАРШИХ ПОДРОСТКОВ.
1.1. Понимание и самопонимание как предмет
междисциплинарных исследований.
1.2. Особенности развития самопонимания и его диагностика
у старших подростков.
1.3. Обоснование педагогических условий, способствующих развитию
самопонимания у старших подростков в современной школе
Выводы по первой главе.
ГЛАВА 2. РЕАЛИЗАЦИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ УСЛОВИЙ ПО РАЗВИТИЮ САМОПОНИМАНИЯ У СТАРШИХ ПОДРОСТКОВ.
2.1. Введение специального учебного курса для удержания старшими подростками замыслов относительно себя
2.2. Организация получения опыта нормотворческой деятельности старшими подростками в процессе изучения учебного курса.
2.3. Использование внеурочной деятельности для
углубления самопонимания у старших подростков
2. 4.0рганизация семинаратренинга для родителей с целью актуализации проблемы самопонимания и получения опыта
понимающего общения.
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


В. Манталов, «диалектика гуманитарного познания такова, что адекватное понимание субъективного мира оказывается возможным лишь через анализ его внешних объективаций, которые выступают в виде текстов, знаков, символов, словом в виде языка» [: 3]. Таким образом, специфику понимания и самопонимания невозможно постичь без таких понятий, как «текст», «символ», «значение», «язык». Остановимся на понятии «текст». По мнению В. Г. Кузнецова, «текстом называется любая знаковая система, которая способна быть (или в действительности есть) носителем смысловой информации и имеющая языковую природу» [: 8]. В социально-гуманитарном контексте познание является вторичным отражением социальной действительности, поскольку этот процесс опосредован текстами. Более того, по мнению М. К. Мамардашвили, понимание связано с текстом, с помощью которого строится реальность. Текст, то есть составление какой-то воображаемой структуры, является единственным средством распутывания опыта, когда мы начинаем что-то понимать в своей жизни» [: ]. Поскольку культура - это не собрание готовых вещей или ценностей, а деятельный процесс их присвоения, культу-ротворчества (освоение идеальных форм - Л. С. Выготский, Д. Б. Эльконин), то её познание предполагает истолкование и понимание текста в самом широком смысле этого слова. Иными словами, понимание и самопонимание - это не столько отражение непосредственного данного мира готовых продуктов (в том числе и внутреннего), сколько обращение к смысловым основаниям человеческой деятельности. Они помогают раскрыть бесконечные смысловые глубины бытия. Обратим внимание на ещё одну особенность понимания и самопонимания. Как известно, познание бытия, жизненного опыта детей, их непосредственного переживания возможно с помощью таких процедур получения научного знания, как описание, истолкование, объяснение, интерпретация, понимание. В контексте нашего исследования интересно сравнить «понимание» и «объяснение». Неправильно редуцировать понимание к объяснению (то есть подведение изучаемого явления под закон и причину). Понимание в этом случае выступает как усвоение смысла того, что понимается. Выясненный смысл становится знанием: понять нечто - значит знать смысл этого нечто. Смысл понимаемого не зависит от понимающего субъекта, а познаётся им. Объектом понимания может быть любой элемент из универсума человеческого познания, включая и самого субъекта. И, следовательно, проблемы понимания - это проблемы знания и познания, игнорируется специфика человеческого познания (прежде всего «текстовая природа»). В.Н. Поруса, понимание необходимо рассматривать как процесс смыслопо-рождения, в результате которого возникающий смысл обнаруживается не в отчуждённом знании (смыслоносителе), а в осознании нерасторжимого совместного духовного бытия понимающего и понимаемого [: 3], поскольку очевидно, что в социальном познании невозможно отвлечься от конкретных личностей, их деятельности, от их мыслей и чувств, целей и желаний. Иными словами, «понимание» и «объяснение» не надо отрывать друг от друга, поскольку они являются взаимодополнительными процедурами. Например, объяснение на одном уровне создаёт условия для интерпретации на более высоком. Однако их полезно различать, потому что в социальном познании, прежде всего интерес, представляют не чисто объективные свойства рассматриваемых явлений, а их человеческие характеристики, выявление ценностных, смысловых и иных экзистенциальных связей с миром. В науке впервые резко противопоставил «понимание» и «объяснение» как разные исследовательские процедуры В. Дильтей в своей «философии жизни» []. Метод «понимания», по его мнению, направлен на непосредственное постижение некоторой духовной целостности, в том числе и собственного внутреннего мира. В противоположность ему метод «объяснения» применим в «науках о природе», имеет дело с внешним опытом и связан с конструирующей деятельностью рассудка. На основе этой основополагающей идеи возникли «понимающая психология» как трактовка феномена непосредственно переживаемой внутренней связи душевной жизни (В. Дильтей), «понимающая социология» как исследование значимых, смысловых элементов социальной жизни (М. Вебер).