Образование как феномен культуры : Эволюция образовательных моделей в историко-культурном процессе

Образование как феномен культуры : Эволюция образовательных моделей в историко-культурном процессе

Автор: Видт, Ирина Евгеньевна

Шифр специальности: 13.00.01

Научная степень: Докторская

Год защиты: 2003

Место защиты: Тюмень

Количество страниц: 381 с.

Артикул: 2615229

Автор: Видт, Ирина Евгеньевна

Стоимость: 250 руб.

1.1. Педагогическая интерпретация концепций культуры.
1.2. Морфология культуры как системы.
1.2.1. Содержательные и эпистемические компоненты культуры.
1.2.2.Классификация культуры.
1.2.3. Культурная эволюция и полихронность культурного пространства.
1.3. Педагогическая культурология как методология социокул ьтурного
воспроизводства
1.3.1. Место педагогической культурологии в контексте социальной культурологии
1.3.2. Педагогическая культура ее сущность, структура, содержание и субъекты
1.4. Типы культуры и типы образования
1.4.1. Критерии выделения типов культуры.
1.4.2. Архаичная культура и традиционная модель образования
1.4.3. Индустриальная культура и инструктивная модель образования .
1.4.4. Постиндустриальная культура и креативная модель образования. . 1.4.5. Механизм эволюции образовательных моделей
1.5. Эволюция типов культуры и образовательных моделей в локосе и хроносс
1.5.1. Античность культура и образование.
1.5.2. Культура и образование в Европе
1.5.3. Культурная эволюция России и специфика развития образования
Выводы по первой главе
ГЛАВА 2. ОБРАЗОВАНИЕ ЭПОХИ ПОСТИНДУСТРИАЛИЗМА СТРАТЕГИЯ И ПРАКТИКА РЕАЛИЗАЦИИ.
2.1. Признаки постиндустриальной культурной эпохи как основа образовательной модели
2.1.1. Ситуация в современном образовании как отражение переходного периода в культурной эволюции.
2.1.2. Характеристики постиндустриальной культуры как стратегические ориентиры модернизации образования.
2.2. Научнонракгическос обоснование кулыуросообразной модели образовании.
2.2.1. Этапы складывания модели образования, адекватной постиндустриальной культуре.
2.2.2. Уровни разработки и реализации культуросообразной модели образования.
2.3. Цель образования в постиндустриальной культуре
2.4. Содержание образования креативной модели.
2.4.1. Общие характеристики и закономерности сменяемости
содержания образования.
2.4.2. Универсальные знания как ядро содержания образования креативной модели
2.5.Учитель в постиндустриальной культуре
Выводы по второй главе.
ГЛАВА 3. ОРГАНИЗАЦИОННОМЕТОДИЧЕСКОЕ И ПСИХОДИАГНОСТИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ
3.1. Реализация креативной модели образования этап прогнозирования и проектирования
3.2. Культурологические концепции блочного преподавания этап программирования
3.2.1. Концепция преподавания обществоведческих
дисциплин
3.2.2. Концепция преподавания лингвистических дисциплин
3.2.3. Содержание образования краеведческого направления.
3.3. Варианты культуросообразной модели образования
ч 3.4. Диагностика в условиях модели образования, сообразной
постиндустриальной культуре
у 3.4.1. Методологические основы диагностического комплекса по
определению типа самосознания учащихся ТСУ.
3.4.2. Алгоритм типологизции диагностических параметров для определения типа самосознания учащихся.
3.4.3. Описание диагностической модели.
3.5. Практика реализации диагностического комплекса
3.5.1. Описание организации исследования с различными субъектами образовательного процесса
3.5.2. Результаты диагностики и их интерпретация.
3.6. Мониторинг социального самосознания.
Выводы по третьей главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Культура как система информационных кодов, закрепляющих исторически накапливаемый опыт, это аналог генетических кодов ДНК и РНК, это социокод, посредством которого передается от человека к человеку, от поколения к поколению развивающийся массив социального опыта8. Педагогический потенциал антропосоциологических подходов к культуре заключается в том, что он рассматривает человека субъектом культуры и продуктом одновременно. Кроме того, такое понимание культуры дает в распоряжение исследователю методологический ключ две метасистемы натуру и культуру, на границах которых человек реализует свою экзистенциальную сущность. Степин В. С. Культура Вопросы философии. С. . Там же. Но, если природная, естественная составляющая имеет генотипическую обусловленность т. Создатель. Более того, человек в определенном смысле становится создателем самого себя, автором самого себя Т. Пузыни. Конструирование самого себя посредством передачи смыслов созданной культуры осуществляется не само собой небезусловно, а в результате специально организованной деятельности педагогической. Поэтому именно субъективная роль человека делает антропосоциальные подходы к культуре наиболее педагогически эффективными, т. Автором культуры как своеобразного социокода согласно антропосоциальной концепции является человек. Возникает вопрос зачем, почему человеку, имеющему уже, как все живое, генетический код ДНК и РНК, создавать еще один Ответ на этот вопрос, вероятно, в том, что, как справедливо заметил Э. Фромм, с биологической точки зрения человек являет собой самое беспомощное и слабое существо из всех живых существ9. Лишенный роскоши генетического наследования, человек оказался перед необходимостью самостоятельного формирования целого мира вторичной природы и механизма его усвоения. Активность по созданию и усвоению культуры как второй среды обитания, в свою очередь, задается потребностями, той мощной силой, которая помогает прорастать траве сквозь асфальт. Потребность выжить в конкретных геобиоценозных условиях при отсутствии толстой шкуры, способности мимикрировать, впадать в спячку и пр. Постулат культура продукт сознания обуславливает в ней наличие трех компонентов, адекватных компонентам сознания когнитивного, ценностного, операционального С. Л. Рубинштейн, И. С. Кон. Когнитивный блок культуры включает знания, верования, представления, мировоззрение и т. Фромм Э. Иметь или быть М. С. 5. Эпистемическая морфология культуры как системы представляет собой совокупность трех компонентов первый реликтовый включает в себя традиционные программы действии, основанные на ценности статичности, стабильности и идее о золотом веке второй актуальный представляет собой программы социальной жизнедеятельности, обеспечивающие сегодняшнее воспроизводство того или иного сообщества не расширенное, отражающие культурные реалии в конкретной фазе культурогенеза третий потенциальный включает программы социальной жизнедеятельности, адресованные в будущее, обеспечивающее расширенное воспроизводство В. С. Степин. В соответствии с логикой синергетики разнонаправленные силы системы реликтовый и инновационный компоненты, находясь в единстве и борьбе порождают актуальный компонент. Устойчивость культуре как системе придает их комплексное функционирование. Структура культуры представлена в схеме 2. Каждый компонент культуры в конкретной временной и пространственной точке имеет свое выражение в традиционном, актуальном и потенциальном варианте, т. Это значит, что в обществе всегда есть носители знаний и верований когнитивный компонент, ценностей ценностный компонент и способов организации деятельности и мыслсдеятсльности операциональный компонент, относящиеся к этим трем вариантам. В определенный момент усиление потенциального компонента и отставание актуального создает т. Анализ культурной эволюции позволяет сделать вывод, что субъект культуры в каждой своей ипостаси индивид, социальная страта, общество отвечает на бифуркационные кризисные ситуации двумя вариантами либо вырабатывается инновационная идея, открывающая новые возможности либо идет возвращение к старым идеям, оправдавшим себя в предшествующие времена.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.333, запросов: 108