Развитие толерантности и котолерантности педагогов на курсах повышения квалификации

Развитие толерантности и котолерантности педагогов на курсах повышения квалификации

Автор: Мончинская, Любовь Леонидовна

Шифр специальности: 13.00.01

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2005

Место защиты: Иркутск

Количество страниц: 185 с. ил.

Артикул: 2772494

Автор: Мончинская, Любовь Леонидовна

Стоимость: 250 руб.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ РАЗВИТИЯ ТОЛЕРАНТНОСТИ IIКОТОЛЕРАИТНОСТИ ПЕДАГОГОВ НА КУРСАХ ПОВЫШЕНИЯ КВАЛИФИКАЦИИ.
1.1 То ЛЕР АТ ГГНОСТЬ КАК ФИЛОСОФСКАЯ КАТЕГОРИЯ
1.2 Толерантность как психологический феномен
1.3 Толерантность в педагогическом аспекте
1.4 Теоретикоконцептуальные основы развития толерантности и
КОТОЛЕРАИТНОСТИ ПЕДАГОГОВ
1.5 Модель развития педагогической толерантности и педагогической
КОТОЛЕРАИТНОСТИ
Выводы по первой главе
ГЛАВА 2. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ РАЗВИТИЯ ТОЛЕРАНТНОСТИ II КОТОЛЕРАИТНОСТИ ПЕДАГОГОВ НА КУРСАХ ПОВЫШЕНИЯ КВАЛИФИКАЦИИ. .
2.1 Исходные позиции экспериментальной работы по развитию
ТОЛЕРАНТНОСТИ И КОТОЛЕРАИТНОСТИ ПЕДАГОГОВ НА КУРСАХ ПОВЫШЕНИЯ КВАЛИФИКАЦИИ
2.2 АНДРАГОГИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ РАЗВИТИЯ ТОЛЕРАНТНОСТИ И КОТОЛЕРАИТНОСТИ НА КУРСАХ ПОВЫШЕНИЯ КВАЛИФИКАЦИИ
2.3 КОЛИЧЕСТВЕННЫЕ И КАЧЕСТВЕННЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЙ
ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ а .
ПРИЛОЖЕНИЕ .
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Я могу в общем представить себе состояние вашего духа, но сам никогда не переживал подобного. Они считают что, настоящее в человеке это то, что он сам пережил, прочувствовал. Лишь через призму собственного пережитого духовного опыта человек в состоянии понять другой мир, принять другого таким, какой он есть, сопереживать ему. В этом основная сущность таких понятий романтизма как «вчуство-ванис», «софилософствование», «симпозиумы». Гуманистические философские воззрения К. Маркса и ф. Энгельса дают естественно-исторический взгляд на человека. Они отрицают веру в сверхъестественное и актуализируют тем самым возможности человека к саморазвитию. Социальность выдвигается на передний план жизнедеятельности людей. Человек не противопоставлен обществу, а является его неотъемлемой частью. Именно в обществе он и свободен, и индивидуален т. К. Маркс считал, что если человек по природе своей общественное существо, то он, только в обществе может развить свою истинную природу, и о силе его природы надо судить не по силе индивидуумов, а по силе всего общества. Одной из основополагающих идей для марксизма является утверждение о том, что высшим существом для человека является сам человек. В этом суть и гуманистический смысл марксистской теории человека. Данная мысль близка идеи формирования толерантной среды в обществе и прежде всего в педагогической среде, ведь именно педагоги являются носителями идей формирующих общественное сознание в ретроспективе. Представители позитивизма (Дарвин, Конт, Миль, Спенсер) в своем стремление отыскать биологические истоки нравственности в целом, заслуживают внимания. На наш взгляд идеи позитивизма следует соотнести с идеей толерантности в аспекте связанном с психо-соматическим состоянием индивидуума. Так лишь психологически-устойчивая личность способна проявлять толерантность по отношению к другому. В настоящее время очевиден универсальный характер проблемы толерантности для науки в целом. Современные социобиологи актуализировали натуралистические истолкования позитивистов о нравственности. Огромное внимание инстинктуальной природе человека уделили сторонники психоанализа. По нашему мнению позитивистская версия человека органично вплетена в процесс формирования толерантности как нормы социальных отношений людей. Представители философии жизни (Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше, Бергсон, Дильтей, Шпенглер) ставили своей целью выявление истинных истоков бытия. Высшее благо человека, полагает Шопенгауэр - это его личность, его ум и способности, которые он развил. По нашему мнению Шопенгауэр едва ли не первый в европейской философии усомнился в том, что существуют обязательные нормы, без которых человеческое поведение невозможно оценивать как нравственное. Напротив, он создал новую традицию, которая нашла своих последователей в лице С. Кьеркегора, Ф. Ницше и других мыслителей, отвергнувших нормативность в морали. Эти философы, вопреки предшествующей традиции в морали, пришли к идее, что нравственность не нуждается в общезначимых нормах. Такая позиция является значимой в контексте нашего исследования, так как одним из ключевых понятий концептосферы толерантности является дивергснтность. Именно радикальное отрицание готовых предписаний для нравственного человека произвело настоящую революцию в этике и на многие десятилетия определило ее развитие. С нашей точки зрения речь идет об идеи диалога для достижения консенсуса и о ценностном приоритете различных точек зрения по отношению к догмам морали. Данная тема является актуальной и значимой для понимания сущности толерантности как философской категории. Данное философское течение стимулировало проявление критического отношения к любым предустановленным нравственным предписаниям. Это относится и к С. Кьеркегору, который был предтечей экзистенциального мышления. Принципы высшего добра и нравственного долга, как свидетельствует изложение работы С. Кьеркегора « Введение в христианство» не оспариваются датским мыслителем. Но он придает им статус личностных, индивидуальных исканий.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.335, запросов: 108