Педагогический потенциал русской народной крестьянской культуры как основа формирования этнической идентичности у старших дошкольников

Педагогический потенциал русской народной крестьянской культуры как основа формирования этнической идентичности у старших дошкольников

Автор: Чистякова, Марина Александровна

Шифр специальности: 13.00.01

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2007

Место защиты: Нижний Новгород

Количество страниц: 208 с. Прил.(214 с.)

Артикул: 3371802

Автор: Чистякова, Марина Александровна

Стоимость: 250 руб.

Педагогический потенциал русской народной крестьянской культуры как основа формирования этнической идентичности у старших дошкольников  Педагогический потенциал русской народной крестьянской культуры как основа формирования этнической идентичности у старших дошкольников 

Оглавление
Введение
Глава 1. Формирование этнической идентичности личности в процессе реализации педагогического потенциала русской народной крестьянской культуры.
1.1. Понятие этнической идентичности как категории этнической педагогики.
1.2. Историческая роль земледелия в становлении этнической идентичности русского крестьянства.
1.3. Педагогический потенциал русской народной крестьянской культуры в контексте этнической педагогики.
1.4. Сущностносодержательные качества личности в русской народной крестьянской культуре.
Выводы по первой главе
Глава 2. Формирование этнической идентичности личности ребенка старшего дошкольного возраста на основе реализации педагогического потенциала русской народной крестьянской культуры
2.1. Педагогические условия и основные направления педагогической работы
2.2. Этническая составляющая русской народной крестьянской культуры в воспитательнообразовательном процессе
2.3.Формирование этнической идентичности на занятиях по познанию окружающего мира
2.4. Организация воспитательнообразовательного процесса по формированию этнической идентичности в авторской программе Двенадцать Месяцев.
2.5. Формирование этнической идентичности личности на основе авторской программы Формирование основ экологической культуры детей старшего дошкольного возраста на основе славянской мифологии
Выводы по второй главе
Глава 3. Экспериментальное исследование по формированию этнической идентичности у детей старшего дошкольного возраста
3.1. Содержание и результаты констатирующего педагогического эксперимента
3.2. Содержание и результаты формирующего педагогического эксперимента
3.3. Оценка эффективности педагогической работы на контрольном этапе педагогического эксперимента
Выводы по третьей главе.
Заключение
Библиографический список
ВВЕДЕНИЕ


Здесь очевидна положительная роль христианства в развитии земледелия, хотя в сознании русского крестьянина продолжал существовать мир земледельческих божеств ведической религии. Они охватывали всю сферу производственноземледельческой культуры и были направлены на обеспечение плодородия. Очень показательно подчинение церковного календаря календарю народному, связанному с земледельческими циклами возрождение, расцвет, увядание и временная смерть природы. Русский крестьянин двоеверец не только посещал православную церковь, но и обожествлял всю природу вокруг себя. Матоха, Дворовой, Воструха, Овинник, Полевик, Межевик, Чур, Луговик, Сева, Ржаница. Начиная с XV века началось освоение лесной заволжской стороны. Важную роль в освоении этих земель сыграли монахи макарьевских монастырей Керженского Желтоводского и Унженского Лесного. В северных районах приходилось повышать урожайность почвы путм внесения в не удобрений. Здесь неоценимую услугу русскому человеку сослужило скотоводство. Дело в том, что скот помимо мяса и молочных продуктов дат ещ навоз, которым удобряли почву. Но для выпаса скота приходилось ещ и очищать от леса и кустарника речные террасы и поймы речных долин. Присоединение Казанского ханства в году, приволжских территорий вплоть до Каспия, Восточного Кавказа, Южного Урала и реки Яик Урал определило не только политическое господство Российского государства в наиболее хозяйственно перспективной части Восточной Европы, но и открыло дорогу в приволжские просторы молодому дворянскому классу. Поволжье стало важным объектом поместной колонизации дворян. Получая в пользование поволжские земли, помещики перевозили с собой русских крестьян носителей русской агрикультуры из старорусских областей. Так славянская колонизация получила новый стимул и окончательно определила демоиэтнографический ландшафт востока Русской равнины. Освоение Сибири явилось новым этапом русской колонизации новых территорий. Проложили в Сибирь дорогу казаки Ермака. Конечно, этот поход был жестокой военной экспедицией, но после падения ханства Кучума воевать было просто не с кем, так как народы Сибири в XVII веке находились в фазе этнического гомеостаза равновесия с природной средой. У них просто не хватало сил, чтобы защищаться от притеснений русских пассионариев , С. Этому миграционному процессу немало способствовали политические события Смутного времени, протекавшие в центральных областях России, которые нарушили жизнь русской общины. И также, как и во времена феодальной раздробленности, спасаясь от беспорядков мирные земледельцы отправлялись в Сибирь в поисках лучшей доли, являясь носителями своеобразной аграрной субкультуры. За свою многовековую историю земледелие наложило отпечаток на образ жизни, мысли и культуру русской общины. Например, боязнь неурожайных лет формировало у земледельцев некоторый образ продукта труда желаемого урожая с которым связаны многочисленные мифы, легенды, сказки, ритуалы, обычаи, обряды. Это становилось общинной моралью, как основного механизма идентификации. И именно эту мораль русские принесли в Сибирь. Довольно скоро местное сибирское население стало перенимать у русских их достижения в области земледелия, а также науки и техники, а между русскими и коренными жителями региона завязывались самые добрые отношения. Южносибирские тюрки учились у русских секретам земледелия, пчеловодства, строительству изб и многому другому. В то же время русские у коренных жителей перенимали опыт по разведению скота местной породы, сбору съедобных и лекарственных трав, искусству охоты, рыболовству и т. С. 9. В XVIII веке в России появился второй хлеб картофель. Основная масса земледельцев поначалу враждебно восприняла эту новую овощную культуру. Дело здесь в том, что на Руси были богатейшие традиции по выращиванию злаковых и люди для употребления в пищу собирали вершки. У картофеля в пищу употребляются корешки и традиционное сознание русского земледельца не скоро прониклось выгодой культивирования нового овоща. Но уже в XIX веке картофель в России завовывает прочные позиции и русские со свойственным им умением адаптироваться к любым условиям и перипетиям жизни становятся хорошими картофелеводами.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.471, запросов: 108