Игра в пространстве музея современного искусства

Игра в пространстве музея современного искусства

Автор: Салтанова, Мария Валерьевна

Шифр специальности: 24.00.03

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2010

Место защиты: Санкт-Петербург

Количество страниц: 189 с. ил.

Артикул: 4867416

Автор: Салтанова, Мария Валерьевна

Стоимость: 250 руб.



Гераклит во фрагменте говорит Вечность есть играющее дитя, которое расставляет шашки царство над миром принадлежит ребенку с. Платон отождествлял игру и священнодействие. Серьезные дела подобает свершать с полной серьезностью, и только Бог достоин всей этой блаженной серьезности, тогда как человек сотворен игрушкою Бога, и это для него самое лучшее. Посему каждому мужчине и каждой женщине надлежит в соответствии с этим проводить свою жизнь играя в прекрасные игры, вопреки всему тому, к чему они расположены ныне. Они же, следует далее, серьезною вещью почитают войну, но в войне нет ни игры, ни становления формы, каковые мы почитаем за вещи серьезные. Мирную жизнь должно прожить каждому сколь можно лучше. Каков же этот правильный способ Жить должно играя, в добрые игры, принося жертвы, в пении и танцах, дабы возможно было снискать расположение богов и врагам дать отпор, и победить их в бою. Й.Хейзинга, в работе Человек играющий, так комментирует это высказывание Платона В этом Платоновом отождествлении относящегося к игре и священного последнее не принижается тем, что его называют игрою, но сама игра возвышается тем, что понятие это возводят вплоть до высочайших областей духа. Й. Хейзинга говорит о том, что игра существует до культуры, в определенном смысле она витает поверх каждой культуры или от нее не зависит. Взрослый человек, как и ребенок, играет ради удовольствия и отдыха, так сказать, ниже уровня того, что мы называем серьезной жизнью. Но он может играть и выше этого уровня, вовлекая в игру прекрасное и священное. В Политике, термином игра Платон обозначает все искусства, направленные исключительно к нашему удовольствию живопись, украшения, музыку 2 с. Важно отметить, что в рамках данного исследования эта мысль Платона об искусстве как особой форме игры, нашедшая свое развитие и в дальнейшем, кажется автору особенно существенной. Совершенно иной подход к проблеме игры, обусловленный исторической и культурной ситуацией, обнаруживается в работах мыслителя эпохи Возрождения Николая Кузанского, изложенный в труде Игра в шар, и имеющий, явно выраженный теологический оттенок. Предваряя свою теорию игры, он указывает на всеобщность и всенроницаемость игрового принципа, а также на философичность игры как таковой. Действительно, у разных наук есть инструменты и игры в арифметике ритмагия, в музыке монохорд игры в шахматы тоже не без тайного нравственного смысла. Ни одна пристойная игра не лишена какойто поучительности. И наше упражнение с шаром, такое увлекательное, скрывает в себе, думаю, немало философии. Он раскрывает символический смысл игры в шар, так шар символ Бога как высшего совершенства, мира и человека как микрокосмоса, подобного богу и миру, но недостаточно совершенного. Также, шар это символ вечности а она присуща только Богу, а не миру и человеку. Поэтому в символическом плане игра в шар представляет собой игру с вечностью. Николай Кузанский разделяет игру, животных, и игру человека. Он утверждает, что ни одно животное не задумывает изобрести новую игру и, соответственно, не размышляет и ничего не решает относительно нее. Параллельно внешнему, физическому движению, существует более высокий характер деятельности, интеллектуальное движение, присущее человеческой душе, точнее движение разумного духа с. Согласно средневековому христианскому учению о человеке, он представляет собой иерархически устроенное триединство тело душа дух. Поэтому физическое природное движение должно быть дополнено и руководимо душевным, а оно, в свою очередь, духовным движением. Такое движение игры от плана физического должно завершиться восхождением к плану метафизическому, к вечности, к истине, к Бог. Так, мы видим, что уже в средневековой философии игре отводилась роль одной из основ бытия и искусства. К XVIII в. В первую очередь, это связано с идеями немецкой классической философии, в частности И. Канта и Ф. Шиллера. Как сказано в примечании к переводу данного зрактата ритмагия или ритмомохия игра с разномасштабными пирамидами, о которой упоминает также Иоанн СолсбсриПскиП.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.341, запросов: 100