Маргинализация личности и защита самобытности культуры : Систем. анализ

Маргинализация личности и защита самобытности культуры : Систем. анализ

Автор: Камынина, Тамара Николаевна

Шифр специальности: 22.00.06

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 1997

Место защиты: Москва

Количество страниц: 132 с.

Артикул: 163409

Автор: Камынина, Тамара Николаевна

Стоимость: 250 руб.

Маргинализация личности и защита самобытности культуры : Систем. анализ  Маргинализация личности и защита самобытности культуры : Систем. анализ 

Содержание
Введение стр. 3
1 Раздел. Исторические формы взаимодействия культур и межкультурного общения стр.
2 Раздел. Факторы идентификации и самоидентификации человека в поликультурной среде стр.
3 Раздел. Государственные формы защиты самобытности культуры
Заключение стр. 0
Библиография стр. 5
Введение
После распада СССР свои дома покинули 9 млн. человек, из них треть мигрировала в Россию. Многие уехали за рубеж либо на заработки, либо насовсем. Так, в х годах страны СНГ покидало 00 тыс. специалистов в год. Только в году из СССР выехало в Израиль 6,7 тыс. человек, в Германию 1,6 тыс., в Грецию ,8 тыс., в США ,1 тыс., в Венгрию 1,4 тыс. Опрос летом г. среди московских научных работников выявил удручающий факт хотели бы уехать по контракту.1 Вынужденная миграция множества людей, в том числе и семей, приводит к ломке устоявшихся ценностнонормативных координат их поведения, к дискомфорту внутреннего мира человека, к девиантному поведению и к усилению преступности. Смена микросред, субкультур человеком обычно ощущается очень остро, ведет к формированию несчастного сознания Гегель, к утрате индивидом привычных социальных связей, связанной с изменением статуса, вида труда, уровня жизни. Именно эти моменты имеют долгосрочный характер, накладывают свою печать на мироощущение личности, часто делают его психологическим изгоем. Нужна помощь науки человеку в преодолении такого состояния. Между тем, по этой теме в нашей стране почти нет разработок теоретического и методического характера, адекватных современному всплеску вынужденной миграции. Эта практическая потребность дня одна из причин постановки ряда задач настоящего исследования.
Однако, методическая помощь мигрантам будет неэффективной, если ее не сопровождать организационной работой, т.е. соответствующим государственным строительством. В каком государственном устройстве
1 Наука и жизнь. , , с
этнокультурные меньшинства смогут утвердить себя, найти наиболее благоприятные условия для этнокультурного возрождения и развития Этот вопрос сегодня в Российской государственном строительстве еще не решен национальная политика государства, население которого состоит из 0 этносов, еще не сформулирована.
Теоретическая актуальность исследования диктуется неразработанностью в целом проблемы маргинал ьности применительно к условиям России. Политическая нецелесообразность ее разработки, акцент лишь на слияние наций и становление единой культуры в рамках СССР вели в свое время к теоретическому забвению темы маргинальной личности, находящейся или формирующейся на стыке различных культур, в полиэтнической среде. Между тем, эта тема является одной из самых сложных в теориях личности, поскольку она междисциплинарна, требует для своего решения знаний по культурологии, социологии и психологии. Своеобразный синтез таких знаний может быть реализован лишь на пути достижения конкретной цели исследования. К сожалению, эмпирическая проверка теоретических конструкций в этой области в настоящее время невозможна в силу отсутствия средств, поэтому задачи настоящего исследования ограничены кругом современных теоретикометодологических возможностей.
Указанные выше причины актуализации исследовательской проблемы завершаются указанием на необходимость разработки единой системы защиты самобытности культуры. Она призвана рационально организовать содействие личности, оказавшейся на краю культур, вести успешную жизнь. В настоящем исследовании такая система пока очерчена лишь в виде общей теоретической конструкции. Без этого обращение к маргинальной личности и к ее проблемам свелось бы к индивидуализации г.е. психологизации проблемы, без выхода на социологические проблемы. Понятно, что решение проблемы маргинал ьности личности может быть верным лишь в случае решения общей социокультурной проблемы мобилизации в условиях модернизации общества средств защиты
самобытности культур, заключенных как в самих культурах, так и в потенциале государственных устройств.
Что же именно уже разработано в науке по теме исследования Если ознакомиться с суждениями, рассыпанными по словарям по психологии, социологии и философии, по учебникам и учебным пособиям по социологии, социальной психологии и культурологии, по редким статьям в соответствующих научных журналах в нашей стране, то можно придти к некоторым следующим выводам
термин маргинальная личность, происходящий лингвистически от лат. тащо край , как понятие разрабатывался в западной социологии Р.Парк, вторая половина х годов XX века для обозначения социальнопсихологических характеристик неадаптации мигрантов иммигрантов в США к требованиям урбанизма как образа жизни. В ые годы в связи с расширением темы это понятие стало уже обозначать культурных гибридов двух или нескольких культур, оказывающихся на краю, границах этих культур Э. Стоунквист. Французские исследования Ж.Кланфер начинают раскрывать уже не психологические, а объективные характеристики маргинальной личности, усматривая причины ее одиночества и изгойности во многом в бедности, тесно связанной с безработицей.
маргинальная личность в наше время исследуется уже с помощью терминов социологии, такими как статус, субкультура, нормативноценностная система, социальная дистанция, интеграция и разделение труда и т.д. Сделан серьезный шаг в понимании социальной роли маргинала обнаружилось его важное значение в нововведениях в
сфере культуры пока на уровне констатации.
2 Современная западная социология. Словарь. М. . С. 5.
3 Краткий словарь по социологии. МС. 8.
Вместе с тем, социология стала распространять понятие маргинальность на все социальные явления, возникающих при расшатывании ценностнонормативных систем под воздействием не только межкультурных контактов, но и социальных, технологических и других сдвигов, происходящих в обществе. В данном случае, такое расширение термина, видимо, неправомерно, ибо смешиваются естественные процессы обновления доминирующей культуры и нововведения, вызванные неустойчивостью ценностных ориентаций маргиналов, означающих их открытость переменам в общественной и культурной жизни. Такое смешение приводит к снятию темы самобытность и модернизация в доминирующей культуре. Между тем, эта тема является одной из самых практически актуальных и поэтому серьезно политизированных.
трудность теоретического анализа системы факторов и системы качеств маргинальной личности обьясняется и тем, что не существует единого, принятого в научном сообществе понимания культуры. Систематизация определений культуры, предпринятые в свое время
А.Кребером и К.Клакхоном США, г., анализ 0 определений, сведенных в блоков и Л.Е.Кертманом Москва, г., История культуры стран Европы и Америки систематизация определений проведена по дисциплинарным основаниям антропологическом, философском и социологическом показала, что существует большая разноголосица в этом вопросе. Эта ситуация вынуждает исследователя маргинальности личности выработать рабочее определение культуры, наиболее подходящее для изучения именно маргинальной личности. Такие же неясности и с вопросом о самобытности культуры.
Отсутствие специальных исследований по теме подчеркивают не только ее теоретическую актуальность. Оно является также показателем неравномерности развития социологической науки в современных условиях России, когда она
лишена, в силу экономических условий государственные ассигнования на науку и публикации научных разработок за последнее десятилетие уменьшились примерно в двадцать раз свободного развития исследования, не приносящие немедленного политического или экономического эффекта, не финансируются, и являются уделом одиночек ДонКихотов от науки. Все исследования культурологического характера относятся к безденежным и не стимулируются авторами авторизации ресурсов страны. Тем самым социокультурные исследования, требующие применения методов массовых опросов, все более теряют земную основу и превращаются в конструкцию логически обоснованных точек зрения авторов. Тем не менее, в ожидании лучших времен, необходимо разработать теоретические заготовки для составления программ будущих эмпирических исследований. Этот очевидный вывод является исходным для выбора характера данного исследования оно является теоретическим.
Итак, целью исследования является разработка теоретической схемы формирования и развития маргинальной личности, ее социальной роли и типичных внутренних состояний, связи этих состояний с самобытностью ядра родной культуры. Схема эта должна завершится поиском государственных устройств, содействующих разрешению проблем маргиналов. Автор убежден, что осознание с помощью науки мигрантом своих переживаний в связи с культурным шоком, которое он испытывает при перемене своей
социокультурной среды, поможет ему быстрее и эффективнее адаптироваться либо бороться с новыми условиями с помощью государственных форм защиты самобытности культур. В условиях России ныне наиболее успешной личностью, как показывают прямые и косвенные исследования, является человек, имеющий устойчивые жизненные ориентиры и твердые знания об экономической и политической жизни общества.
Методология и методика исследования разработаны на основе диалектической, структурнофункциональной и феноменологической парадигм
познания социальной действительности движение мысли от культуры общества к личности описание исторических форм взаимодействия культур и соответствующих им стиля межкультурного общения людей,переход к описанию маргинальной личности и ее поведенческих характеристик и вариантов самоидентификации личности в другой культуре, в поликультурной среде и далее переход от личности к проблемам государственной защиты самобытности культуры в современных условиях. Такое движение исследовательской мысли позволяет выйти на новые уровни понимания существования маргинальной личности в современных условиях России, на требуемые формы государственной помощи ей.
Литература


Автора привлекают эти позиции тем, что они обе подчеркивают, что все культуры самобытны, что различия между культурами имеют непреходящую природу и что стирание различий между ними не может быть признано критерием или направлением развития мировой культуры. Таким образом, мировая культура, ее настоящие и будущие формы существования могут развиваться лишь в случае конструктивного диалога между культурами и цивилизациями. Трудность для авторского исследования представил переход от инструментального, прагматического уровня анализа к качественному уровню анализа проблемы межкультурных контактов и влиянию их на развитие или деградацию внутреннего мира человека и движение мысли от выводов этих уровней к идеям строительства многонацонального демократического государства в условиях России. Эта проблема приобретает сегодня, по известным причинам, особую остроту. Естественно, в ряде вопросов можно лишь ставить проблему, а не решать ее с требуемой глубиной и конкретностью. Да эта цель и не ставится. Иконникова Н. К. Современные западные концепции межкультурной коммуникации модели индивидуального поведения в ситуации контакта культур. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук. М., , с. Теоретический анализ такой модели является, как уже было указано выше, целью данного исследования. Эта цель достигается, как полагает автор, решением ряда задач анализом исторических форм взаимодействия культур 1 раздел, описанием механизмов межкультурного общения и самоидентификации личности, в процессе таких контактов 2 раздел и теоретическом поиском государственных форм, наилучшим, как представляется автору, образом решающих проблемы людей, живущих в поликультурных средах 3 раздел. Исторические формы взаимодействия культур и межкультурного общения. Чтобы вести предметный разговор о взаимодействии культур необходимо максимально четко определить предметное поле культуры. Руководствуясь целью исследования, внесем для себя ясность в этот вопрос сформулируем свое, рабочее определение культуры, необходимое одновременно для анализа реальностей, в сфере которых формируется маргинальная личность и проникновения во внутренний мир маргинала, являющегося источником его поведенческих мотиваций. Человеческую личность мы должны рассмотреть, поэтому, как познающее, действующее и переживающее существо. Окружающая ее действительность в зависимости от того, насколько значимы в глазах личности фрагменты реальности, ею окрашивается в различные цвета, приближающие или отодвигающие их от личности. Ценностная ориентация, приданная личности той культурой, в рамках которой она формировалась, помогает ей набрасывать на конкретную реальность ценностную вуаль, порой искажающую донельзя реальные отношения между человеком и действительностью. Такой же мир формируется на уровне общности культурой, в большинстве случаев религиями, общественной моралью, а также картиной мира, формируемой наукой. Без такой вуали не бывает общественного воспитания. Значения и значимости у конкретного человека вначале формируются в процессе воспитания усвоение, подражание, но в основном в процессе личного практического освоения действительности. Значения и мир значимостей личности выражены семиотическими системами так, освоение культуры, т. Но все, о чем мы здесь говорили относится, по общему пониманию, к культуре. Следовательно, культура есть в своей основе опыт общественный, групповой . Но не всякий опыт. Есть негативный опыт жизнедеятельности, поскольку многое в жизни осваивается методом проб и ошибок. Он не входит в культуру. Поэтому в последнее время стали различать понятия цивилизация и культура. По определению, в культуру входит лишь собственно человеческое в цивилизации, т. Аксиологичность понятия культура, ее ценностная окраска служит предметом острых споров среди культурологов. Чтобы было яснее, приведем отрывки из двух песен . Плохая погода это оценочное отношение человека к объективным явлениям природы, в основе которого лежит его опыт переживания этих явлений. Оценки рождаются на основе ценностных ориентаций личности, сформированных прежде всего ее родной культурой. Или певец поет, что и метро хорошо, и самолет хорошо, но олени лучше .

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.260, запросов: 106