Социокультурные особенности юмора в ценностной системе этноса : На материале адыгской культуры

Социокультурные особенности юмора в ценностной системе этноса : На материале адыгской культуры

Автор: Беретарь, Нафисет Газизовна

Шифр специальности: 22.00.06

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2006

Место защиты: Майкоп

Количество страниц: 174 с.

Артикул: 2936092

Автор: Беретарь, Нафисет Газизовна

Стоимость: 250 руб.

Социокультурные особенности юмора в ценностной системе этноса : На материале адыгской культуры  Социокультурные особенности юмора в ценностной системе этноса : На материале адыгской культуры 

Введение
I. Теоретические подходы к исследованию феномена юмор.
1. Научный анализ социальной основы юмора и смеха.
2. Теории юмора в эстетике и психологии.
3. Смех как проявление юмора, его разновидности.
II Социокультурная специфика юмора адыгского этноса.
1 .Отражение социальных противоречий общества в юморе
народов России.
2. Юмор в литературных произведениях как средство утверждения нравственных ценное гей в обществе.
3. Юмор как способ выражения этнической самоидентификации. 2 Заключение.
Библиография


Юмор является способом развития человеческой способности, понимания, видения. Юмористическая интерпретация происходящего позволяет изучать общество, политику, философию на почве парадоксального реалистического понимания опыта жизни в обществе и истории. Юмор является существенным элементом культуры и ее эволюции. Юмор это способность человека подмечать в окружающем мире, включая и себя, его нелепости, несуразицы, а также умение возвыситься над объектом смеха и самим собой. Юмор это проявление нравственного здоровья человека и этноса. Народ, смеясь над антиценностями, утверждает подлинные человеческие ценности. Юмор является частью народной культуры. Через юмор мы можем понять своеобразие духовной культуры конкретного этноса. Юмор, шутка присутствуют в духовной жизни адыгского этноса с древнейших времен. Это нашло отражение в устном народном творчестве, героическом эпосе Нарты, пословицах и поговорках, творчестве писателей. Через юмор можно определить национальную специфику этноса, отношение к миру, различным аспектам жизни общества. Б свою очередь созданные народом или писателями шутки или анекдоты в силу глубины содержания и удачности формы распространяются на определенное время, закрепляются в групповом или в массовом сознании и выступают характеристикой данного этноса. Практическое значение исследования формирование у молодежи исторической памяти и понимания самобытности культуры адыгов, внесших свой вклад в общечеловеческую культуру. К проблеме юмора обращаются ученые разных направлений философы, социологи, психологи, педагоги, историки, театроведы. Трудность определения дефиниции юмора обусловлена и тем, что она находится на пересечении интересов многих наук литературоведения, языкознания, философии, эстетики, психологии, социологии. Один из крупных советских исследователей комического Ю. Б.Борев, начинает свою монографию, посвященную этой проблеме, ссылкой на высказывание философа Б. Кроче, заметившего, что все определения комического в свою очередь комичны и полезны лишь тем, что вызывают чувства, которые они пытаются анализировать. Ад. Цейзинг назвал всю литературу о комическом комедией ошибок в определениях. Действительно, смех как ртуть. В словаре Даля нет определения комического, зато дано, пожалуй, лучшее определение смеха . В ряде словарей смех определяется в физиологическом аспекте смех короткие сильные выдыхательные движения, сопровождающиеся порывистыми звуками, возникающими у человека, когда он испытывает какиенибудь чувства преимущественно при переживании радости, веселья, при наблюдении чегонибудь забавного, нелепого, комического. В этом определении, сформулированном, должно быть, марсианином, взглянувшим на человеческий смех со стороны, последний характеризуется через комическое, иногда, наоборот, комическое характеризуется через смешное. В эстетике также нет убедительного определения комического. Неслучайно А. Бергсон иронически назвал определение комического маленькой задачкой, отказавшись подытожить свои раздумья какимнибудь определением. Некоторые современные авторы статей о комическом, такие как Ю. Б. Борев, действуют решительнее, пытаясь дать дефиницию, однако они сужают сущность комического до формы этической оценки несообразного поведения. Смех будто сопротивляется определению. Он наделен природой Протея чудесным даром исчезать, скрываясь под любой личиной. Смех трагический и возвышенный, серьезный и трогательный, воскрешающий, обличающий, смех презрительный и любовный, саркастический, трагикомический, утонченный и грубый, здоровый и искусственный, сознательный и непроизвольный скрывает за семью затворами сущность комического. Природа Протея, свойственная смеху, проявляет себя не только в способности легко перепрыгивать с предмета на предмет, скрываться под любой маской, также в способности полностью заполнять целые области наук, оставаясь при этом малоисследованным явлением. Тем не менее, попытаемся проанализировать исторически сложившиеся определения и теории комического в эстетике, социологии, психологии философии. Философия смеха Л.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.235, запросов: 106