Социальная справедливость: социологический анализ

Социальная справедливость: социологический анализ

Автор: Аргунова, Вера Николаевна

Шифр специальности: 22.00.01

Научная степень: Докторская

Год защиты: 2005

Место защиты: Санкт-Петербург

Количество страниц: 372 с. ил.

Артикул: 2802078

Автор: Аргунова, Вера Николаевна

Стоимость: 250 руб.

Введение
Глава I. СОЦИАЛЬНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ КАК ЦЕННОСТЬ
1. Ценности как факт духовной жизни человека и общества
2. Формирование ценностей
3. Социальная справедливость как мера равенства и свободы
Глава II. ИСТОРИЧЕСКИЕ И ЦИВИЛИЗАЦИОНЫЕ ТИПЫ
СОЦИАЛЬНОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ
1. Социальная справедливость в доиндустриальном и индустриальном обществах
2. Западный и восточный типы социальной справедливости
3. Социальная справедливость в современную эпоху
Глава III. СОЦИАЛЬНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ В РОССИИ
ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЕ ОСОБЕННОСТИ И ОБЩЕИСТОРИЧЕСКИЕ ЗАКОНОМЕРНОСТИ
1. Российская цивилизационная специфика социальной справедливости
2. Российские модусы исторических типов социальной справедливости
3. Социальная справедливость в современном российском обществе
Заключение
Библиографический список
ВВЕДЕНИЕ


Эмоции во многом заглушают голос рассудка, оценка и мнение часто предстают для индивида в качестве истины, поскольку главным критерием истинности в повседневном сознании является самоидентификация личности. Кроме того, как отмечал Г. Лебон, эмоции обладают способностью заразительности, могут одновременно овладевать тысячами людей. Г. Лебоном также была подмечена еще одна чрезвычайно интересная черта обыденного мышления обаяние идеи, парализующее критическое мышление и не допускающее видеть предметы в их настоящем облике Толпа всегда, а индивиды весьма часто нуждаются в готовых мнениях относительно всяких предметов. Насонова Л. И. Обыденное сознание как социокулыурныП феномен. М . С. . Всбср М. Основные социологические понятия Избр. М., . С. 1. Лебон Г. Указ. С. 2. НИЯ . Таким образом, обыденное сознание представляет собой цепь интерпретаций, часто непоследовательных, параллельных, осуществляемых по разным основаниям. Здесь в ценности преобладает не рациональная, а эмоциональная сторона. Через эмоции ценности непосредственно переживаются, формируя эмоциональное сознание. На уровне обыденного сознания представлены ценностные ориентации, проявляющиеся в ценностных чувствах, ценностных предпочтениях. Ценностные суждения повседневного сознания отличаются противоречивостью и непоследовательностью. Этот вывод подтверждается социологическими исследованиями, демонстрирующими наличие в индивидуальном сознании ценностей разных культур, эпох, идеологий. Ценности обыденного сознания имеют ту же структуру, что и ценности теоретического мировоззрения, т. Однако индивидуальный набор ценностей нельзя определить как систему, с присущими ей свойствами упорядоченности и завершенности. Личность в течение жизни знакомится с различными, порой диаметрально противоположными ценностями. Выбор той или иной ценности в качестве мотива деятельности осуществляется в зависимости от ситуации. Порой происходит своеобразная маскировка подлинных мотивов, т. Ценностные ориентации конструируют жизненный мир личности. В отличие от внешнего, системного мира, где действуют жесткие формы социального взаимодействия, внутренний жизненный мир формируется по иным принципам. Это мир мягких социальных взаимодействий, подчиняющийся нравственным законам. Для человека он не менее, а даже более реален, чем внешний мир. Там же. С. . Человек создает его не по законам рациональности, диктующим достижение и решение практических задач, а с целью достижения внутреннего комфорта, гармонии с окружающим миром. Индивидуальный жизненный мир представляет собой личностную рефлексию мира внешнего. Наличие большого количества противоречий и нестыковок в общественной жизни заставляет человека искать свое внутреннее убежище, что зачастую проявляется в обращении к уже, казалось бы, отошедшим в прошлое способам духовной рефлексии. Можно привести множество исторических примеров, иллюстрирующих это положение. Так, после Первой мировой войны происходит ремифологизация различных сторон общественной жизни Запада, проанализированная в трудах Э. Кассирера, М. Хайдеггера, X. ОртегииГассета и других. Человек того времени, раздавленный грузом алогичности, абсурдом жестокости, тотальностью зла, обратился к тем психическим силам, которые были оттеснены сознательной стороной души. Именно они помогли ему справиться с ситуацией, принять и пережить ее. А. Ф. Лосева родилась красивая метафора миф является ликом личности, а всякая живая личность есть миф0. Нго знаменитая работа Диалектика мифа написана в году. Возможно, это была попытка внутреннего освоения той реальности, которая никак не понималась и не усваивалась разумом. В конце х начале х годов XX века в России в ходе преобразований, разрушивших привычный и понятный ход событий, в духовной жизни человека и общества происходит всплеск иррациональности. В большом количестве появляются различные пророки, целители, экстрасенсы, возрождается религиозность. Подобные процессы получили название архаизация. Они возникли как следствие невозможности людей повысить эффективность своей деятельности в новых обстоятельствах. Лосев Д. Ф. Диалектика мифа. М., . С. .

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.197, запросов: 106