Трансформация художественного образа в массовом искусстве как творческий процесс : на примере рекламы

Трансформация художественного образа в массовом искусстве как творческий процесс : на примере рекламы

Автор: Акиньшина, Ксения Юрьевна

Шифр специальности: 17.00.09

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2006

Место защиты: Барнаул

Количество страниц: 193 с. ил.

Артикул: 3042442

Автор: Акиньшина, Ксения Юрьевна

Стоимость: 250 руб.

Трансформация художественного образа в массовом искусстве как творческий процесс : на примере рекламы  Трансформация художественного образа в массовом искусстве как творческий процесс : на примере рекламы 

Оглавление
Введение
Глава I. Художественный образ в системе философскоэстетического знания
1.1. Философскоэстетический аспект исследования природы художественного образа
1.2. Структура художественного образа
Глава II. Творческий процесс создания образа в элитарном и массовом искусстве
2.1. Философскоэстетический анализ творческого процесса
2.2. Динамика творчества в элитарном и массовом искусстве
Глава III. Процесс трансформации художественного образа в искусстве рекламы философскоэстетический подход
3.1. Диалог массового и элитарного как творческий принцип образного
моделирования в искусстве рекламы
3.2. Природа и динамика рекламного творчества
3.3. Художественный образ как средство формирования замысла
в рекламном творчестве
3.4. Характер трансформации художественного образа на стадии разработки рекламного продукта
Заключение
Список использованных источников


Сторонники философскоэстетической теории художественного творчества обычно выделяют два аспекта существования образа, рассматриваемого и как форма мышления, и как объективно существующая реальность. Такой целостный взгляд на понятие художественный образ отражен в Философской энциклопедии Семантика русского слова, а также в работах . Мигунова, Л. А. Казина, Л. Ш. Якубовой, К. Горанова. С одной стороны, художественный образ обладает внутренней формой, которая существует в воображении автора, а также в воображении реципиента. Выступая как предмет художественного мышления, художественный образ характеризуется временной протяженностью это процесс, который начинается в сознании коммуникатора художника и
продолжается в сознании воспринимающего адресата. Он предстает как сложное эстетическое переживание, связанное с рациональнологической и чувственной сферой мышления, процесс, характеризующийся временной продолжительностью, связанный со стадиями творчества и сотворчества. Такой подход отражен в определении С. М. Эйзенштейна, который назвал произведение искусства процессом становления образов в чувствах и разуме зрителя 9 С. Вместе с тем художественный образ это практический результат, закрепленное в конкретном художественном материале красках, формах явление, которое благодаря пространственным характеристикам доступно восприятию и переживанию большинства. Внешняя форма образа является важнейшим условием установления контакта между автором и адресатом, достижения эстетических целей, обеспечивает узнавание художественного образа и ответную реакцию со стороны публики, вырабатывает вкус и приносит эстетическое наслаждение. Поэтому, с точки зрения философскоэстетического анализа определения художественного образа только как идеального явления, связанного с психологическими особенностями индивида, оказывается недостаточно. Философскоэстетический анализ природы художественного образа позволяет провести различие между образом и мифом, которые выступали тождественными понятиями в психоанализе, а также преодолеть узкий подход к художественному образу как выражению языка культуры, средства информации, характерный для культурносемиотического подхода. Согласно философскоэстетическому подходу, в отличие от мифа, который имеет иррациональную природу, художественный образ представляет собой синтез рационального и иррационального, он умопостигаем. Миф это вымысел, основанный на отождествлении идейной образности вещей с ними самими, мифологическое мышление сближает понятия образа и реальности С. Однако в определенную эпоху художественный образ и миф являли собой неразрывное целое это было заметным явлением в первобытном искусстве, которое отражало коллективные представления членов общества, в периоды, когда жизнь человека была целиком пропитана мифами, и искусство произрастало из представлений, далеких от объективно существующих истин. Кроме того, в то время как миф может выступать в форме суждений, восприятие художественного образа всегда имеет чувственный характер. Поэтому, на наш взгляд, художественный образ может включаться в его структуру, как это наблюдается в рекламном дискурсе. Предметом философской рефлексии на протяжении всей истории формирования эстетики выступали отношения художественного образа и действительности, место художественного образа в общественной жизни, практике, его связь с ведущими эстетическими категориями, отношения художественного образа и природы, значение художественного образа в системе этики, его роль в процессе воспитания. Одним из центральных вопросов в определении сущности художественного образа выступает значение истины для субъекта и для искусства в целом. С точки зрения большинства исследователей, отражение истины главное назначение и основа художественного образа. Поэтому в работах по философии и эстетике можно часто встретить определение художественного образа, представляющего собой истину в совершенной конкретночувственной форме С. Художественная истина абсолютна, т. Такой подход утверждает общественную ценность художественного образа, возвышает искусство над ремеслом, которое представляет собой рабское копирование действительности.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

04.07.2017

Лето - пора делать собственную диссертацию!

Здравствуйте! Дорогие коллеги, предлагаем Вам объединить отдых и научные исследования. К примеру Вы можете приобрести на нашем сайте 15 ...

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.185, запросов: 106