Художественно-эстетическое самосознание художников Якутии на рубеже тысячелетий

Художественно-эстетическое самосознание художников Якутии на рубеже тысячелетий

Автор: Луценко, Юлия Владимировна

Шифр специальности: 17.00.09

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2009

Место защиты: Санкт-Петербург

Количество страниц: 268 с. ил.

Артикул: 4313342

Автор: Луценко, Юлия Владимировна

Стоимость: 250 руб.

Художественно-эстетическое самосознание художников Якутии на рубеже тысячелетий  Художественно-эстетическое самосознание художников Якутии на рубеже тысячелетий 



С. Полосина, что основным методом национальной идентификации является обращение общественного сознания к этнической мифологии. Благодаря мифу, человек получает такой образ окружающего, в котором все элементы мироздания структурированы и соотнесены с самим человеком, в результате человеческое восприятие становится имманентным общей картине жизни. Цит. Вебер М. Избранные произведения Пер. Сост. Ю. М. Давыдова Прсдисл. П. П. Гайденко коммент. А. Ф. Филиппова. М. Прогресс, . С. 1. Полосин В. С. Миф. Религия. Государство Исслсд. Вячеслав Полосин. Итак, этническая картина мира это связное и целостное представление о бытии, присущее членам данного этноса. Известный российский исследователь национального менталитета Г. Д. Гачев рассматривает такую целостность жизни парода через понятие космопсихологос как единство тела местной природы, души национального характера и духа языка, логики. Он объединяет человека и мир понятием национального образа мира, национального космоса. Если применить эту структуру понятий КосмоПсихоЛогос к традиционной культуре якутов, то можно будет выделить не только характерные особенности национального сознания, но и представить некую картину мира народа саха. Конечно, корректность такого национального образа мира должна учитывать ее историческое развитие и внутренние противоречия в национальной культуре. Предками якутов были потомки тюркоязычных курыкан, которые пришли из Средней Азии и Южной Сибири на территорию Якутии в XIV XVI вв. Затем с ними смешаяись монгольские племена, прибывшие из Забайкалья и перенявшие их язык. Уже в конце первого тысячелетия оформились племена сахауранхай, говорившие на одном или нескольких тюркских наречиях. Преобладающая группа переселенцев с языком тюркского строя и скотоводческой культурой составила основное ядро, из которого потом образовалась якутская народность. Основным способом существования предков был кочевой образ жизни, что явилось порождением номадической культуры и номадической картины мира, отличающиеся особым способом познания мира, осознанием глубокой и гармоничной взаимосвязи мира человека и мира природы. См. Гачев Г. Д. Национальные образы мира Общие вопр. Русский. Болгарский. Киргизский. Грузинский. Армянский Георгий Гачев Преднсл. Е. Сидорова . М. Советский писатель, . Об этом Указ. Соч. С. Библер В. С. Культура. Диалог культур опыт определения Вопросы философии. С. . Окладников А. П. История Якутской АССР. Т. I. Якутия до присоединения к русскому государству. М. Л. С. Гоголев А. И. Якуты Проблемы этногенеза и формирования культуры. Якутск, . С. 5. Психея и художественноэстетической деятельности. В этой связи можно выделить такие характерные черты кочевой ментальности как свобода духа, толерантность, в то же время традиционализм, почитание предков, глубокую причастность к родовой или этнической памяти. Каждый кочевник в процессе социализации проходит путь от простого погружения в традиции, обычаи и до сознательного постижения социоэтнокультурных ценностей и соотнесения себя и своих смысложизненных ориентиров с ними. Эти ориентиры отражаются в его менталитете, что дает ему возможность идентифицировать себя с представителями определенного рода или этноса. Склад мышления Логос якутов долгое время, как мы уже сказали, был обусловлен кочевым образом жизни, и в соответствии с этим можно выделить такие особенности этнического сознания, как функциональное восприятие времени и пространства, а также синкретизм, сопровождающийся созерцательностью и символичностью мышления. Основу синкретизма составляет нерасчлененное единство кочевника с первозданной природой, единство субъекта и объекта, этического и природного. Кочевое сознание глубоко символично, поскольку в художественнообразной форме передает смысл духовных ценностей, раскрывает глубокую гармоничную связь микрокосма и макрокосма. Здесь уместно обратить внимание на статью методологического характера Неклюдов С. I. Неклюдов. Ранние формы искусства. Сб. М. Искусство, . С. . В связи с этим см. Жуковская . Л. Категории и символика традиционной культуры монголов АН СССР, Инт этнографии им. МиклухоМаклая. М. Наука, .

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.246, запросов: 108