Китайский костюм эпохи Мин : Орнамент, декоративные особенности и символика

Китайский костюм эпохи Мин : Орнамент, декоративные особенности и символика

Автор: Чжань Янь

Шифр специальности: 17.00.04

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2003

Место защиты: Москва

Количество страниц: 174 с.

Артикул: 2340439

Автор: Чжань Янь

Стоимость: 250 руб.

Введение2
Глава 1. Характерные особенности костюма эпохи Мин
1.1. Особенности конструктивных деталей в зависимости от назначения, основные материалы, используемые в костюмах разного назначения.
1.2. Основные составляющие национального костюма головные уборы, обувь.
1.3. Ювелирные украшения виды украшений, символика, их место в
общем ансамбле костюма, основные материалы
Глава 2. Орнамент в китайской одежде эпохи Мин.
2.1. Основные типы орнамента геометрический, растительный, зооморфный, антропоморфный, природный, эпиграфический, предметный.
2.2.0бщие закономерности создания орнаментальных композиций одежды периода правления династии Мин0
Глава 3. Принципы создания единого ансамблевого целого в костюме эпохи Мин7
3.1. Основные составляющие костюмного ансамбля соотношение частей и целого в национальном костюме.5
3.2. Традиции костюма эпохи Мин в Китае и за его пределами9
Заключение9
Примечания2
Библиография


В отличие от других религий, оно было мало озабочено вопросами веры и проповедями об утешении души в загробном мире за страдания, претерпеваемые человеком в земной жизни. Если в других религиях на первом плане Бог, мистическое духовное начало, то в конфуцианстве важны прежде всего нрав
ственные нормы и правила, которыми необходимо руководствоваться людям в их земной жизни. Авторитет Бога как первоисточника и законодателя человеческой нравственности замещается в нем авторитетами высокочтимых, богоподобных древних мудрецов и, несомненно, в первую очередь, Конфуция. Санкционированные этими мудрецами этические нормы, обычаи, обряды, традиции и составляет конфуцианский учебник жизни. Иными словами, в конфуцианстве издавна мораль считалась первичной, а религия вторичной, а потому вопрос веры на протяжении всей истории страны никогда не имел большого значения . Искусство феодального Китая, созревшее в иных исторических условиях, чем искусство предшествующих исторических периодов, во многом от него отличается. И, тем не менее, оно было неразрывно связано с древнейшими истоками национальной культуры. Многие исконно народные традиции и характерные особенности художественностилистического языка средневековой культуры страны сложились еще в глубокой древности и продолжали развиваться и совершенствоваться на протяжении долгих столетий. В развитии феодальной культуры Китая представляется необходимым выделить несколько основополагающих этапов, наиболее значительных с точки зрения художественных преобразований в культуре и искусстве страны. Первым из них следует на
звать период, охватывающий IVVI вв. Следующий за ним период ее расцвета VIIXIII вв. И, наконец, поздний период XIV середина XIX в. Этот огромный, значительный, но далеко не однородный этап истории национальной культуры и искусства выявляет противоречивую картину завершающих столетий китайской феодальной цивилизации, приобретавшей со временем все более замкнутый характер. Однако следует отметить, что в длительные периоды своего интенсивного развития китайская культура не была жестко изолированной от общих процессов развития культуры и искусства, протекавших в других феодальных государствах Востока таких, как Япония, Корея. Культура и искусство Китая оказывали постоянное воздействие на культуру данных стран, при этом китайское искусство зачастую выступало как своего рода мощный катализатор самобытного развития их национального искусства. В свою очередь, многовековой китайской культурой многое было творчески воспринято и в дальнейшем переосмыслено от таких древнейших государств с богатейшим культурным наследием, как Индия, Иран, Афганистан. В конце столетия территория Китая была захвачена воинственными кочевыми племенами монголов, впоследствии ставшими основателями династии Юань. Монголы начали перестраи
вать все согласно своим этнокультурным и эстетическим вкусам радикально менялся весь облик старых китайских городов, видоизменялись традиционные понятия о прекрасном, о цвете, покрое одежды. Начало эпохи династии Мин ознаменовалось падением владычества монголов, продлившегося почти целое столетие, после которого последовали почти три столетия китайского правления. Династия Мин , в переводе буквально блистательная, сверкающая, была основана в году генералом Чжу Юань Чжаном, который родился в семье китайского крестьянина. Являясь первым императором Минского периода, с самых первых лет своего правления Чжу Юань Чжан начал закладывать основы устойчивых национальных традиций внешней и внутренней политики, предполагавших, прежде всего, восстановление национальных традиций как в общественной, так и в духовной сфере жизни китайского народа. Позднее император принял титул Хун У и правил великим китайским государством на протяжении лет. Изгнание монголов и окончательное воцарение могущественной династии Мин, постоянная борьба с внешними и внутренними врагами нашли свое отражение и в новой государственной политике и национальной культуре. Новый правитель страны в целях возрождения Китая принять за достойный подражания образец, основы государственного правления династии Тан, а также некоторые формальные черты светской и церемониальной одежды того времени.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.196, запросов: 108