Дневное освещение как самостоятельный элемент декорации древнерусского храма

Дневное освещение как самостоятельный элемент декорации древнерусского храма

Автор: Рожнятовский, Всеволод Михайлович

Автор: Рожнятовский, Всеволод Михайлович

Шифр специальности: 17.00.04

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2007

Место защиты: Москва

Количество страниц: 322 с. Прил. ( 236 с. : ил. )

Артикул: 4248307

Стоимость: 250 руб.

Дневное освещение как самостоятельный элемент декорации древнерусского храма  Дневное освещение как самостоятельный элемент декорации древнерусского храма 



Согласно комментарию ученого, такие эффекты однозначно воспринимались византийцами особенно палеологовского времени как сошествие божественной энергии или благодати на образ изображаемого персонажа2. Т. Ю. Царевская аналогично, как образ Божественных энергий, интерпретирует эффекты света в интерьере XIV в. Феодора Стратилата на Ручью в Новгороде3. Отмечаем осторожность ученых, как это видно в определении В. Попова О. С. 1 Византийское искусство в Италии. Мозаики Торчелло И Византийский временник. Вып. С. 5 2 Мозаики Михайловского монастыря в Киеве и византийское искусство конца XI начала XII в. Древнерусское искусство. Русь и страны византийского мира. XII век. СПб. С. 5, 0. Бычков В. В. лет христианской культуры i i. В 2х тт. М., . Т. 1. С. 8. Царевская Т. Ю. Драматургия света и система росписей в пространстве церкви Федора Стратилата на Ручью в Новгороде Иеротопия. Исследование сакральных пространств. М., . С. 7. Догматическое понятие о природе света было определено в трудах Отцов Церкви. В толкованиях святителя Василия Великого 1Ув. VIой Беседе на Шестоднев О сотворении небесных светил, преподано различие физического и духовного света4. Уточняется, что сначала произведено было естество света, а затем светилосолнце5. В объяснении природы свет истолкован в двух категориях изначальной сущности и приданного в дальнейшем качества6. Если сие, подлежащее разрушению солнце, так прекрасно, так велико, так быстро в своем движении, и совершает чин обращения, имеет величину соразмерную вселенной, и не выслушает из своих отношений к целому, а по красоте своего естества составляет как бы светлое око, украшающее собою тварь и если им не насыщается зрение то каково по красоте Солнце Правды Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. М., . Ч. 1 Беседы на Шестоднев. С. . Иное есть огонь, а иное светильник один имеет силу издавать свет, а другой устроен светить, кому нужно. Так и оному чистейшему, ясному и невещественному свету устрояется теперь колесница, то есть светила. Но иное есть истинный Свет мира, чрез причастие которого святые соделались светилами для душ. Там же. С. . И никому да не покажется невероятным утверждаемое, что иное есть блистательность света, а иное тело, в котором находится свет. Вопервых, видно сие из того, что все сложное делится у нас таким же образом на вмещающую сущность и на приданое ей качество. Тебе не возможно отделить попаляющую силу огня от светозарности но Бог . Свет луны заимствованный, потому что она ушербает, приближаясь к солнцу, и опять возрастает, удаляясь от него. Подобное же нечто представляй и о солнце, кроме того, что оно однажды, прияв свет, и имея его растворенным в себе, не отлагает света. Аналогичные определения природы сотворенного света и светил существуют в последующих комментариях7. Дневной свет как свет сотворенного светила определен, например, в Шестодневе Иоанна экзарха
Болгарского 1ХХ в. Иоанна Дамаскина VIII в. Для православной риторической традиции исследователи отмечают нарочитую смежность понятий в сравнении Света нетварного и света солнечного. Бог между светом и между тьмою. Л теперь Бог повелел солнцу измерять день Там же. С. 0, 1. Новейшие исследования Громов М. Н., Мальков В. В. Идейные течения древнерусской мысли. СПб. Григорьев А. ВДенисова И. М., Мильков В. В., Полянский С. М., Симонов Р. А. Древнерусская космология. СПб. Свет изначально был бесплотным, лишь потом он был вложен в телесные формы, как богоносный Василий Великий ок. Считаю свет простым и совершенно нематериальным, не имеющим никакого тела Шестоднев Иоанна экзарха Болгарского. Слово первого дня И Баранкова Г. С., Мильков В. В. Шестоднв Иоанна экзарха Болгарского. СПб. С. 2. Итак, в начале, то есть в первый день, Бог сотворил свет убранство и украшение всей видимой твори. В четвертый же день Бог сотворил светило великое, то есть солнце. В . Создатель вложил первозданный свет. Ибо светило есть не самый свет, но вместилище света Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры Творения преподобного Иоанна Дамаскина. Источник знания. М., . С. 5. Там же. С. 5.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.206, запросов: 108