Традиционная терминология татарской музыкальной культуры : семантическая реконструкция

Традиционная терминология татарской музыкальной культуры : семантическая реконструкция

Автор: Сагеева, Гульнара Ханифовна

Количество страниц: 268 с.

Артикул: 3383812

Автор: Сагеева, Гульнара Ханифовна

Шифр специальности: 17.00.02

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2007

Место защиты: Казань

Стоимость: 250 руб.

Традиционная терминология татарской музыкальной культуры : семантическая реконструкция  Традиционная терминология татарской музыкальной культуры : семантическая реконструкция 

Введение
Часть I. Традиционная татарская музыкальная
терминология условия формирования и основные
характеристики
Глава 1. Культурноисторические особенности формирования и развития татарской музыкальной терминологии
Глава 2. Принципы классификации традиционной татарской музыкальной терминологии и ее основные характеристики
2.1. Эстетические категории
2.2. Институт исполнительства и его основные характеристики
2.3. Музыкальнотеоретические категории
2.4. Терминология музыкальных и музыкальнопоэтических жанров
2.5. Терминология музыкального инструментария
Часть II. Словарь традиционной татарской музыкальной
терминологии
Заключение
Библиография


Он во многом близок Наурузу также назван в честь духа света Мардукана Нардуган, разбившего стену между Землей и Солнцем Мар свет, дукан рождение, в Нардуган также устраивалось подворное хождение ряженых, которые входя в дом пели и плясали под аккомпанемент музыкальных инструментов. Обязательной частью праздника было исполнение подблюдных песен, гадательных куплетов, имеющих в различных локальных традициях свои названия йозек сему, тумэ такмаклары или санамыш щырлары. Песни состояли из зачина в виде поговорки и такмака любовных и лирических куплетов. Уразманова, , с. К обрядовой терминологии относится и название мелодии серэп кое, еврэн сугу кое, являющейся составной частью праздника Сабантуй и исполняющейся во время сбора детьми угощений, назывемых Сврэн сугу. Наряду с календарнообрядовой системой терминов большое практическое место в культуре занимает терминология семейнобытовых обрядов одна из самых древних, выдержавшая испытание временем и в некоторых районах сохранившаяся вместе с обрядами до наших дней например, у кряшен. Судя по первоисточникам, одной из самых важных для тюрков была категория плача. Множество его опенков выражается в синонимах елау, ицрэу, сыктау, сыгыт, я слоту, каждый из которых употребляется в определенном контексте свадьба, похороны, плач отчаяния и т. По сведениям историков, предки древних тюрков шумеры строили специальные молитвенные башни, называемые Джок йорты. Татарский историк З. З.Мифтахов переводит его как молитвенный молельный дом. Мы же можем предположить, что слово джок здесь соответствует общетюркскому корню ог плач9 и данное словосочетание переводится как дом плача. Мифтахов, с. Немало общетюркской лексики сохранилось в системе свадебных обрядов. В отличие от содержания и музыкального языка последних, имеющих многовековую традицию, их терминологический аппарат является более поздним по своему происхождению, так как представлен в основном словосочетаниями, указывающими на характер песни, место исполнения, способ исполнения и исполнителя кодалар щыры, туй щыры, озын туй кое, хурлаулар и др. В свадебном обряде древнейшими образцами многими исследователями признаются песни Яряр и Хан кызы, сохранившиеся у многих тюркских народов. Песня Яряр Жиржар существует у большинства тюркских народов. Это сочетание и одно из первых описаний обряда упоминается в Словаре тюркских наречий В. В.Радлова в связи со свадебной песней чшга в джагатайском книжном языке трогательная песня, певшаяся у древних турок во время церемониального шествия невесты в дом жениха, она бывает двух родов, один без размера, а другой по размеру, в котором словом яр, повторенным два раза, оканчивается каждый стих. Радлов , ст. Отдельную группу терминов тюркского пласта образует музыкальная терминология военноцеремониальных ритуалов. Военноцеремониальная музыка одна из наиболее важных частей тюркской музыкальной эстетики. Как известно, древние тюрки были отличными воинами. Организация армии требовала выработки мобильных средств передачи информации, регламентации военного этикета различными способами, в том числе и музыкальными. МногочислеЕШые примеры музыкального этикета встречаются в героическом эпосе, дастанах, авторских сочинениях, где в описаниях батальных сцен часто упоминаются сигналы к началу, к концу боя, к отдыху, а также инструменты, которыми эти сигналы подаются. Судя по литературным произведениям, музыка достаточно часто и регулярно исполнялась во время военных действий. Например, в легенде об Алпамыше, которую ученые относят к памятникам устного народного творчества, созданным до Золотоордынского периода до XIII в. Патша эйтэ Юк ди, без сугышка музыкасыз гына чыгып китих, ди. Шуннан музыкасыз гына чыгып китэлэр. Борынгы татар эдэбияты, с. Царь говорит Нет, на войну мы пойдем без музыки. Так без музыки и пошли. Церемониальная музыка музыка, обслуживающая торжественные церемонии, встречи гостей и победителей и т. Особенно важное значение военная музыка приобретает во времена Золотой Орды. Монгольская армия была очень многочисленна, и необходимо было обеспечить ее четкую организацию. В ХУШХ1Х вв.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.187, запросов: 108