М.П. Мусоргский: метафизика трагедийности

М.П. Мусоргский: метафизика трагедийности

Автор: Гура, Инесса Сергеевна

Шифр специальности: 17.00.02

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2003

Место защиты: Красноярск

Количество страниц: 161 с. ил.

Артикул: 2620069

Автор: Гура, Инесса Сергеевна

Стоимость: 250 руб.

М.П. Мусоргский: метафизика трагедийности  М.П. Мусоргский: метафизика трагедийности 

Введение
Глава 1 Духовные основания феномена трагического в свете
православного христианства
Глава 2 Борис Годунов трагедия совести.
Глава 3 Хованщина трагедия жизни.
Глава 4 Трагический художник
Заключение
Список литературы


Греческий философ рассматривает трагедию в двух плоскостях драматизма в плоскости действия сценического фабула, или, точнее, трагический миф и в плоскости действия зрительского восприятия. Это находит отражение в знаменитом аристотелевском определении трагедии Трагедия есть подражание действию важному и законченному, имеющему определенный объем, производимое речью, услащенной поразному в различных ее частях, производимое в действии, а не повествовании и совершающее посредством сострадания и страха очищение подобных страстей 2, 1. Подход к трагическому здесь намечен через непосредственный психологический отклик зрителя на действие, который конкретизируется философом в двух эмоциях сострадания и страха. Действительно, Аристотель так и расшифровывает страх и сострадание сострадание бывает лишь к незаслуженно страдающему, а страх за подобного себе 2, 8. Иными словами, страх и сострадание являются эмоциональными аспектами нравственного понятия справедливости, которая, как известно из этики, психологически опирается на чувство жалости и страх воздаяния см. Драматический ракурс рассмотрения трагедии прослеживается особенно четко в факте истолкования Аристотелем феномена пафоса, страсти. Здесь очевидно полное смешение двух уровней действия фабулы и действия зрительского восприятия, показывающее близость реального прообраза драматизма к его художественному воплощению. Страстью философ называет действие, причиняющее гибель или боль, например, смерть на сцене, мучения, раны и т. Мы видим, что патетический момент здесь отнесен Аристотелем к уровню драматургии, наряду с перипетией и узнаванием, и является кульминацией действия. В то же время страстями мыслитель называет упомянутые выше страх и сострадание, которые, таким образом, репрезентируют пафос на уровне зрительского восприятия. Патетический момент тем самым охватывает и объединяет общее в природе зрителя и героя, переживающих, каждый посвоему, одну и ту же драму. Этот тезис подтверждается тем, что развитие зрительского отношения к созерцаемому на сцене аналогично логике действия и совершается в направлении эмоционального взрыва. Подобно тому, как герой в состоянии аффекта кончает гибелью, так и зритель умирает вместе с ним, переходя от крайнего возбуждения к противоположному состоянию катарсиса, который, по нашему мнению, есть временная парализация эмоциональночувственной сферы ощущение пустоты, как при очень большом горе. Рассмотренный аристотелевский подход к трагизму столь прочно укоренен в науке, что кажется в основе своей исчерпывающим. И, тем не менее, мы возвращаемся к нашему вопросу о сущности трагического. Итак, пока не известно, что такое трагическое, однако, данный феномен существует, и он отличен от драматизма. Выше мы установили, что источник драматизма в двух его ипостасях онтологической и художественной это нравственный мир и его эстетическая, сценографическая проекция. Теперь по наличию известного будем отыскивать неизвестное и начнем с действия античной трагедии, где трагизм предстает в своей связи с драматизмом. Этот поиск трагической идеи на основе ее драматического воплощения можно также представить как поиск идеи жанра, его специфики, проступающей в античной драме достаточно четко. Первая особенность древнегреческой трагедии, которая обращает на себя внимание, это даже не катастрофическая логика действия Аристотель, кстати, говорит, что перелом в трагедии может быть и от несчастья к счастью, а его статуарный характер, обусловливаемый ролью хора в драме. Композиция трагедии, представляющая собой сочетание развернутых хоровых номеров с диалогом, где вторым лицом опятьтаки может выступать хор, вызывает снижение уровня драматизма в современном значении слова. Действие будто останавливается, превращаясь в некий трехсторонний обмен эмоцией от героя к хору, от хора к герою и от хора к зрителю. Тем самым изменяется внутренний характер драматургии. Она становится в основе своей как бы и не драматической, поскольку главной пружиной возбуждения перестает быть конфликт. Правомерно связать драматургию античной трагедии с лирическим началом, ибо вся тяжесть переносится здесь на состояние.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.200, запросов: 108