История тувинской музыки новейшего времени (XX-XXI вв.)

История тувинской музыки новейшего времени (XX-XXI вв.)

Автор: Карелина, Екатерина Константиновна

Шифр специальности: 17.00.02

Научная степень: Докторская

Год защиты: 2009

Место защиты: Москва

Количество страниц: 369 с. ил.

Артикул: 4933756

Автор: Карелина, Екатерина Константиновна

Стоимость: 250 руб.

История тувинской музыки новейшего времени (XX-XXI вв.)  История тувинской музыки новейшего времени (XX-XXI вв.) 



Музыкальная культура тувинского шаманства представляется нам особой формой обрядовой музыки, теснейшим образом переплетнной с другими пластами традиционной культуры устного типа, что и позволяет исследователям тувинского шаманизма применять по отношению к нему термин шаманский фольклор. Контрастом выступает храмовая музыкальная традиция буддийского ритуала устнописьменного и письменноустного типов, реализуемая как в индивидуальных, так и в коллективных вокальных и инструментальных формах. Весь комплекс звуковых и зримых воздействий, производимых шаманом, облачнным в особый костюм и вошедшим в транс, оказывал мощное влияние на психику его соплеменников. Поскольку слуховые раздражители где особое место занимают ритм и сила звука имеют суггестивную способность, влияя па физическое состояние воспринимающих, то весьма показательно, что Т. Ондар считает камлания тувинских шаманов архаичной формой психотерапии составной частью которой является музыкотсрапия в форме звукотерапии и психоритмотерапии . Главным способом связи с духами природы для шамана выступает звук по свидетельству шаманки АйЧурек, первым признаком отмеченности человека шаманским даром часто бывает слышание им различных звуков и голосов, которые обычным людям недоступны. Шаманский свист в обрядовой практике средство установления связи со злым духом аза, наславшем болезнь па человека, а горловое пение способ общения шамана с духамихозяевами земли, воды, деревьев, гор. Принимая участие в различных обрядах, связанных с культами неба, земли, подземного мира, огня, священных деревьев, источников, перевалов, а также проводя лечебные обряды, ритуалы освящения жилища, предметов быта, гадания на бараньей лопатке, камешках и т. Шаманская традиция других азиатских народов допускает формы коллективного, в т. См. В. Басилова . Их авторитет в прошлом в среде малочисленного относа, в условиях территориальной удаленности поселений и слабо функционирущих государственных институтов был необычайно высок шаманы давали людям советы по самым различным вопросам, помогая разрешать сложные ситуации. Однако их важнейшая социальная роль в установлении связи между миром людей и многочисленными духами, населяющими видимый и невидимый миры. Шаманы, путешествующие между этими мирами, не принадлежат полностью ни одному из них постоянно как бы раздваиваются. В связи с
этим, их поведение девиантно по отношению к другим людям, но воспринимается обществом как поведенческая норма для данной категории социума. Особое общественное положение шаманов базировалось на связи с духамипокровителями, предками, передавшими свой дар. Способности таких людей видеть, слышать, знать больше, чем другие, свидетельствовали об их особости, отмеченности. По сути, шаманство воплощало в себе идеи избранничества и перерождения неслучайно таких людей в Туве называли иии корнур кижи человек с двумя видениями. Внутреннее зрение шамана подчас выглядело как внешняя, мнимая слепота нависающая на лицо бахрома шаманского головного убора прикрывала глаза, камлание шаманы часто ведут, закрыв глаза М. КеиинЛопсан, к примеру, на публичных мероприятиях обычно говорит с прикрытыми глазами. Существовало мнение, что за обладание таким даром шаман обязан всему своему роду например, при становлении сильного шамана могли умирать шоди из числа его кровных родственников. Модели мироустройства в культуре тувинцев. Род выступает в традиционном мировоззрении как разветвленная система, с множеством символовмаркеров священные горы и реки, духипокровители, родовая земля, родовые шаманы и др. Каждый член рода ощущал себя составной частью своей земли, родины. Вес, что находилось за этими пределами, воспринималось в негативном ключе чужбина кара чер чрная земля, чужак кара кижи чрный человек. Гарантией существования рода выступало единство умерших и живых предков и потомков. Функционирующие термины родства классифицируют разные его степени торен родственные тувинцам народы, соок торен родство но роду, по кости, которое может быть весьма дальним, ханторел кровные родственники. В тувинской культуре важным элементом являлось родство по кости. Понятие кости как минимальной жизненной субстанции связывало предков и потомков 0.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.204, запросов: 108