Роль фольклора в эволюции чеченской прозы XX века

Роль фольклора в эволюции чеченской прозы XX века

Автор: Джамбекова, Тамара Белаловна

Шифр специальности: 10.01.02

Научная степень: Докторская

Год защиты: 2010

Место защиты: Майкоп

Количество страниц: 350 с.

Артикул: 4951029

Автор: Джамбекова, Тамара Белаловна

Стоимость: 250 руб.

ВВЕДЕНИЕ
Глава I. РОЛЬ И ЗНАЧЕНИЕ ФОЛЬКЛОРА В ФОРМИРОВАНИИ И СТАНОВЛЕНИИ ЧЕЧЕНСКОЙ
ПРОЗЫ
Духовноэстетические истоки чеченской литературы
Проблемы исследования чеченского фольклора история
и перспективы
Глава II. ФОЛЬКЛОРНАЯ ПАРАДИГМА АЦИОНАЛЬНОЙ ПРОЗЫ В ХУДОЖЕСТВЕННОМ ОСМЫСЛЕНИИ
СОЦИАЛЬНЫХ И ДУХОВНОПСИХОЛОГИЧЕСКИХ КОНФЛИКТОВ В ЧЕЧЕНСКОМ ОБЩЕСТВЕ х
ГОДОВ 1
Новый эпос и основные пути его развития
Роль фольклора в эволюции жанра повести и формировании первых романов
Глава III. ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ОСОБЕННОСТИ И ХАРАКТЕР ФОЛЬКЛОРИЗМА ЧЕЧЕНСКОГО РОМАНА
ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XX ВЕКА 5
Фольклорные мотивы в романе С.Б. Арсанова Когда познатся дружба
Влияние фольклорной традиции на эволюцию историко революционного романа
х годов 7
Особенности фольклоризма трилогии А. Айдамирова Долгие ночи, Молния в
горах, Буря 4
Эволюция фольклористической концепции в чеченской прозе х годов
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАГУРЫ
Фольклор и литература проблема вечная, неисчерпаемая, поскольку фольклор
это прошлое, исторически последовательно развивавшееся. И в силу этого он
становится системой, содержащей основные идеи о времени, его событиях и героях,
психологии и нравственнодуховных завоеваниях народа нации, его этническом и
ментальном кодексе, развитии поэтического языка и художественнофилософского
мышления. Л прошлое то дерево, которое вечно давало и еще много веков будет
давать плоды, чтобы особь могла плодотворно существовать и далее. Фольклор
это то духовное прошлое, гот корень, из которого будут произрастать ствол,
ветви и плоды, т.е. крона любой национальной литературы и всей поэзии в целом
в широком смысле слова.
Крупнейший философ культуры Т.С. Элиот писал Английские литераторы редко
вспоминают о традиции, они лишь время от времени сожалеют о ее отсутствии. Мы
не пользуемся ни понятием традиция, ни другим традиции, и далее
уточняет свою идею нельзя унаследовать е традицию Дж. Т., ее можно
обрести лишь путем серьезных усилий. Она, прежде всего, предполагает чувство
истории, чувство истории, в свою очередь, предполагает понимание той истины,
что прошлое не только прошло, но продолжается сегодня подчеркнуто нами Дж.
Т. чувство истории побуждает писать, не просто сознавая себя одним из
нынешнего поколения, но ощущая, что вся литература Европы, от Гомера до наших
дней, и внутри нес вся литература собственной твоей страны существует
единовременно и образует единовременный соразмерный ряд 1 Цитируем по.
Вопросы литературы. . Вып. 3. С. Мысль Элиота комментирует Н.
Анастасьев В его представлении художник способен осуществиться, лишь глубоко
осознав связь с предшествующими поколениями, с поэтическим порядком, который
сложился независимо и задолго до появления на литературной сцене 2 Анастасьев
Н. Не распавшаяся связь Вопросы литературы. . Вып. 3. С. Он
говорит о поэтике литературной преемственности, тем не менее, методологически
эти слова подтверждают объективную закономерность многогранного взаимодействия
литературы и фольклора.
Социальный подход к изучению фольклора был важнейшим для нашей науки все
советские годы. Сказать, что он изжил себя, было бы далеко не верным, особенно
в национальнорегиональных исследованиях. Не исключение и фольклористика
северокавказского региона. Объективности ради следует подчеркнуть, что в трудах
некоторых ученых просматривается новое прочтение фольклорного материала,
конкретно исследуются вопросы взаимодействия фольклорных традиций с
литературными 3 Паранук К.Н. Мифопоэтика и художественный образ мира в
современном адыгском романе. Майкоп, . 2 с. Хакуашева М.А.
Литературные архетипы в художественных произведениях адыгских писателей.
Нальчик, . 8 с. Е же Онтологические основы адыгской мифологии.
Майкоп, . с. Упарокова Р.Б. Песенная культура адыгов. М., .
0 с. Шаззо Ш.Е. Художественное своеобразие адыгской поэзии эволюция,
поэтика, стилевые искания. Майкоп, . 0 с В книгах К. Паранук, М.
Хакуашевой на современном уровне анализируются проблемы мифологизации
северокавказского романа последних десятилетий. Тяготение прозы к
мифоэпической образной системе обусловлено диалектикой национального и
общечеловеческого, стремлением включить в единый поток настоящее с прошлым для
обнаружения их единой метафизической природы или сохранения и возрождения
национального мифоэпического наследия 4 Мелетинский Е. Поэтика мифа. М.
Восточная литература, . С. У.Б. Далгат давно обратила внимание
на плодотворность применения принципов системного анализа, когда под системой
понимают комплекс элементов, находящихся во взаимодействии литературного и
фольклорного материалов 5 Далгат У.Б. Литература и фольклор. М, . С.

Принципы системного изучения фольклора и литературы в их взаимодействии обрели
глубинное теоретическое обоснование в трудах академика Г.Г. Гамзатова. По его
утверждению, данная идея обрела бы
большую теоретическую возможность, если рассматривать ее в более широком
контексте, выход за пределы собственной дисциплины, своего рода межсистемная
поисковая кооперация означала бы системность более широкого плана и уровня
Гамзатов Г.Г. Национальная художественная культура в калейдоскопе памяти. М,
. С. 8 Академик Г. Гамзатов отмечает, что проявление общих
закономерностей литературнофольклорных взаимоотношений наблюдается не только
на различных этапах исторического и художественного развития культуры, но и в
связи с региональной и национальной принадлежностью последней. И дело не только
в том, что проблема фольклоризма теснейшим образом связана с вопросами
национальной самобытности искусства на определенных стадиях литературного
развития фольклор выступал в роли своеобразного генетического кода национальной
литературы 7 Гамзатов Г.Г. Указ. соч. С. 9 Литература любого народа
начинается с подражания фольклору, определяя национальные качества архетипа
художественного мышления. Так, при кажущейся близости национальных вариантов
эпоса Нарты, при очень внимательном прочтении текстов обнаруживается, что
Саусоруко, Бадыноко и другие герои эпоса в адыгских вариантах предстают в
мужественногероическом, подвижническом ореоле, тогда как в чеченском и в
целом вайнахском, они более приземленные, простые. Архетипичсское в данном
контексте складывается из национального отношения народов к сказочным
персонажам. Имея в виду эти обстоятельства, М. Хакуашева подчеркивает, что
особый интерес вызывает. теория архетипов применительно к младописьменным
литература


Бадуева, Ш. Айсханова, С. Для второго этапа е гг. М. Мамакаева, X. Ошаева, С. Б. Арсанова, М. Сулаева. Третий этап гг. Пламенные годы X. Красные цветы на снегу Ш. Буря А. Айдамирова, Линии судьбы III. Апробация исследования и реализация его результатов. Адыгейского государственного университета. Майкоп, Махачкала, , Пятигорск, . Глава I. Ахмадов Я. Поэтика чеченских героических песен илли. С. Гиреев В. Поэтика чеченских героических песен илли. Грозный, . Автореф. Корзун Б. В. Фольклор горских народов Северного Кавказа. Мунасв И. Б. Поэтика чеченоингушских героикоисторичсских несен илли Автореф. М., Хасиев С. М.А. Грозный, . Ужахова Р. Героикоисторический эпос народов Северного Кавказа. Грозный, . Эльмурзаев С. Нарты Известия. Грозный, . Т. V. Выи. З.С. Я.З. Ахмадова, В. Ю. Гиреева, Джамбекова, Б. В. Корзуна, И. Б. Мунаева, С. М.А. Хасиева, Р. К. Ужаховой, С. Ч. Эльмурзаева и др. В.Б. В.Б. Корзун. Грозный, . По мнению известных ученых Жирмунский В. В. Народный героический эпос. Сравнительноисторические очерки. М.Л. Мелетинский Е. VII международный конгресс антропологических наук Труды. Т. VI. М., Пропп В. Я. Фольклор и действительность. М., и др. Е.М. Мслетинский Е. М. Происхождение героического эпоса. Ранние формы и архаичные памятники. М., . В.Б. П.К. Услар П. К. Этнография Кавказа. Языкознание, 2. Чудесные родники. Северного Кавказа. Елта имеет облик белого оленя. Л.П. Семнов Л. Ингушетии годах. Грозный, . С. 9. Тотемизм в фольклоре будет пережит в I тыс. В.Б. Корзун В. Б. Фольклор горских народов Северного Кавказа. Корзун Б. Б. Фольклор горских народов Северного Кавказа. В.Б. Там же. С. В исследовании А. Нартский эпос стал достоянием всех народов Северного Кавказа. Абаев В. Известия СевероОсетинского научноисследовательского института. Т.Х, вып. Дзауджикау СевероОсстинское гос. Алиева А. СССР поэтика и стилистика. Я.С. Чеченоингушские эпические песни XVIXVIII вв. Автореф. Грозный, Гадагагль А. М. Память нации. Нарты. Майкоп, Гутов Поэтика и типология наргского эпоса. Далгат У. Б. Героический эпос чеченцев и ингушей исследования и тексты. Автореф. ИналИпа Ш. Северного Кавказа. М., Зухба . Майкоп, Крупнов Е. Кавказа. М., Колясников Н. Нарты. Кумахов М. А., Кумахова ЗЛО. Язык адыгского фольклора. Нартский эпос. М., Мунаев И. Поэтика чеченских героических песен илли. Грозный, Мальсагов З. Чеченский народный стих Известия Ингушского НИИ. Т. IV. Унарокова Р. Б. Песенная культура адыгов эстетикоинформационный аспект. М., Шаззо Ш. Е. Слово о Нартах. Майкоп, и др. В.И. А.И. Алиевой, Я. С. Вагапова, А. М. Гадагатля, Гутова, У. Джамбекова, Ш. Д. ИналИпа, . I. Зухбы, Е. И. Крупнова, Н. И. Колясникова, М. Кумахова, И. Б. Мунаева, А. О. Мальсагова, Р. Б. Унароковой, Ш. Е. Шаззо, С. Эльмурзаева и др. Так, В. А. Абаев считает, что эпос создан предками осетин, аланами. Сатана, Урызмаг, Сослан, Сазрыко, Батрадз, Сырдон и т. Абаев В. Орджоникидзе, . В.Л. Абаев, Гутов, Ш. Д. Инал Ипа, . А.И. Алиева, М. А. Кумахова, И. Джамбеков. В работах А. В монографии М. Кумахов М. Кумахова ЗЛО. Язык адыгского фольклора. Иартский эпос. М., . Ш.Е. Шаззо Ш. Нартах. Майкоп, . Шаззо Ш. Е. Слово о Нартах. Одним из последних исследований проблем нартского эпоса является работа Н. Нарты . Н.И. Сказания передавались устно сказителями. Колясннков И. Нарты Автореф. Значимость работы Н. Северного Кавказа. Ведущей формой хозяйствования являлось овцеводство. Е.И. Кавказа Крупнов Е. И. Древняя история Северного Кавказа. М., . Вайнахские нартские сказания имеют свои самобытные черты. Вторая часть орстхоец в ед. Как известно, В. Главный герой нарторстхойского эпоса Сеска Солса. Нарторстхойские сказания, пишет С. Кавказа. Эльмурзасв С. Известия. Вопросы чеченоингушской литературы. Т.У. Вып. Литературоведение. Грозный, . Г.З. Танкиева Л. Далгат У. Б. Этнопоэтика в русской прозе х гг. XX века Экскурсы. М. РАН, . Жирмунский В. Указ. С. 4. Корзун В. Б. Фольклор горских народов Северного Кавказа. Грозный, . С.
2 Алиева А. И. Сказания о Сосруко в нартском эпосе адыгов Автореф. М., . С. .

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.202, запросов: 129