Философско-антропологический анализ представлений о человеке в мифах и преданиях народов Африки южнее Сахары

Философско-антропологический анализ представлений о человеке в мифах и преданиях народов Африки южнее Сахары

Автор: Воскобойник, Евгения Сергеевна

Шифр специальности: 09.00.13

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2008

Место защиты: Москва

Количество страниц: 218 с. ил.

Артикул: 4118699

Автор: Воскобойник, Евгения Сергеевна

Стоимость: 250 руб.

Философско-антропологический анализ представлений о человеке в мифах и преданиях народов Африки южнее Сахары  Философско-антропологический анализ представлений о человеке в мифах и преданиях народов Африки южнее Сахары 

Содержание
I. Введение.
II. Глава 1. Специфика африканской цивилизации.
1. Вопрос справедливости сложившегося
представления об африканце
2. Краткий обзор условий развития
африканской социокультурной системы
2.1. Становление африканской цивилизации.
2.2. Условия окружающей среды
Глава 2. Социальные и моральные нормы
1. Специфика африканского мировоззрения
2. Паука общественного контроля
Глава 3. Африканская мифология.
1. Отличительные особенности мифов.
2. Антропологические аспекты африканской
мифологии.
III. Заключение.
IV. Библиография.
V. Приложение.
Введение


Вера в ритуал никогда не была абсурдной, ибо сам обряд существовал и поддерживался человеком для человека и ради человека. Далеко отсюда, в краю динка, проходят иные празднества. У народа динка есть церемонии, связанные с дождями. Они проводят их во время весенней засухи, за которой, как правило, следует период дождей, наполняющих реки и пропитывающих влагой землю. Прожив в этих районах много столетий, динка хорошо изучили, когда начинаются дожди. Если бы празднество преследовало единственную цель вызвать дождь, то в силу деревенского скептицизма не перестали бы динка искусственно хлопотать о том, что и так должно случиться. Танцы и музыка выражают все то, что динка думают о жизни, их веру в жизнь в той форме, в какой они ее представляют. Церемонии подтверждают, что жизнь идет по правильному и естественному пути. Както раз группа этнографов присутствовала на церемонии дождя у кунгбушменов. Как только закончилась церемония, на горизонте появилась маленькая тучка, которая все росла и чернела. Затем пошел дождь. Но когда этнографы спросили бушменов, считают ли они, что дождь вызвала церемония, те подняли их на смех. Не свидетельствует ли это о том, что бушмены отнюдь не пытались вызвать дождь с помощью магии Прежде всего, они просто веселились, но, кроме того, хотели в торжественной форме подчеркнуть, что они зависят от дождей, что они признают дождь как один из аспектов естественного порядка, к которому принадлежат и они сами. Они подтверждали изначальные моральные принципы, благодаря которым дождь и бушмены вместе пришли в этот мир и которые прочно связали их в единое целое. Из вышесказанного видно, что африканцы не считают ритуал единственным условием свершения того или иного события, то есть таким, без которого чтолибо никогда не произойдет. Ритуал обязателен не для природного явления, а для человека. Он как дополнительное действие, совершение которого склоняет чашу весов в нужную сторону. А вот если его не совершить, то всегда может произойти нечто, что нарушит идеальное равновесие и склонит чашу весов в сторону против. Дэвидсон Б. Африканцы. Введение в историю культуры. М., . С. 5. Существовали церемонии, изначально связанные с засухой, с их помощью люди хотели не повлиять на природные явления, а выяснить, почему принцип зла задерживает дожди, или почему принцип добра бездействует и не шлет дождей. Маски изготовлялись для специальных ритуалов. Танцы не были только развлечением. Кузнецы бормотали молитвы, когда лили металл. Можно сказать, что искусство неграмотной Африки составляло ее священные писания. Оно облекало в материальную форму те связи между известным и неведомым, которые нельзя было выразить другими средствами. Оно укрепляло связь с предками и богами, которые создали мир и установили законы его развития. Но оно не изолировало отдельные явления от реальной действительности. Это было искусство ради жизни, но в то же время и искусство ради удовольствия. Таким образом, человеческий разум, прикрытый маской, отнюдь не был первобытным и примитивным он был разносторонен и многообразен. Он впитал в себя и отражал сложную реальную жизнь. Это был разум, полный богатого воображения, разум творческий, и таким он оставался на протяжении всего процесса эволюции. Так почему же еще в самом конце XIX века история народов Африки представлялась не заслуживающей особого внимания областью исследования Сказывались традиции исторической науки начала XIX века, делившей все народы мира на исторические, внесшие свой вклад в культурное развитие человечества, и неисторические, якобы ничего не создавшие. Культура этих нсисторических народов считалась подражанием, заимствованием, окраинной областью истории развития культуры. Африканец в XIX веке обычно изображался неспособным к самостоятельному творчеству. Принцип добра это вес, что служит благосостоянию общины принцип хпа это все, что вредит общине. См. Гегель Г. В. Ф. Философия истории. Спб. Данилевский Н. Я. Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германороманскому. М., .

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.210, запросов: 111