Трансляция специализированного знания массовой культурой: культурфилософский анализ

Трансляция специализированного знания массовой культурой: культурфилософский анализ

Автор: Кожаринова, Анна Ростиславовна

Шифр специальности: 09.00.13

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2010

Место защиты: Москва

Количество страниц: 203 с.

Артикул: 4838563

Автор: Кожаринова, Анна Ростиславовна

Стоимость: 250 руб.

Трансляция специализированного знания массовой культурой: культурфилософский анализ  Трансляция специализированного знания массовой культурой: культурфилософский анализ 

СОДЕРЖАНИЕ
Введение .
Глава 1. Массовая культура как транслятор специализированного знания.
1.1. Массовая культура и ее социальные функции.
1.2. Факторы актуализации трансляционной функции массовой культуры
в конце XX начале XXI века.
Глава 2. Модели трансляции специализированного знания исторический аспект.
2.1.Модель трансляции специализированного знания в Античности
2.2.Модель трансляции специализированного знания эпохи Возрождения. .
2.3.Модель трансляции специализированного знания эпохи
Просвещения.
Глава 3. Современная модель трансляции специализированного знания
массовой культурой
3.1. Механизмы реализации трансляционной функции массовой культуры
через СМИ.
3.2. Специфика реализации трансляционной функции массовой культуры в конце XX начале XXI века
Заключение.
Список источников


ОртегаиГассет X. Восстание масс. М., . С. . Бердяев Н. Философия неравенства. М., . С. 7. Секуляризацию, как причину появления массы, выделяет И. А. Ильин, которого также можно определить, как работающего в рамках культурцентристского подхода . П.А. XX века, как сенситивную оторванную от религии и ориентированную на чувства большинства. Фрейд. Дифференцируя массы, ученый различал толпу и искусственные массы. В искусственных массах, в отличие от толпы, необходимо внешнее принуждение, чтобы удержать их от распада. По мнению 3. Фрейда, искусственные массы имеют либидозную структуру. Так, члену массы необходимо ощущение, что он любим вождем, верховным властителем. Если у массы убрать эту иллюзию любви, произойдет распад массы. Но люди не только желают ощущать любовь властителя, но и отождествлять себя с ним, мысленно ставить себя на его место. Таким образом, психоаналитический подход делает акцент на индивида, личность, а сама масса, по 3. Фрейду, складывается из суммы стремления ее членов. Ильин И. А. Основы христианской культуры. М., . Сорокин П. А. Социальная и культурная динамика. М., . Фрейд 3. Психология масс и анализ человеческого Я. СПб. К. Юнг Проблема души современного человека, В Райх Психология масс и фашизм, неофрейдисты Э. Фромм Бегство от свободы, К. Хорни Невротическая личность нашего времени, в России С. А. Зелинский, В. А. Медведев, М. М. Решетников и другие. Итак, исследователи, работающие в рамках психоаналитического подхода, обращают внимание, в первую очередь, на деиндивидуализацию члена массы, на апелляцию к архаическим пластам психики, присутствующим в сознании любого индивида. Господство массы как явление современного времени изучал основоположник экзистенциалистского подхода К. Ясперс в работе Смысл и назначение истории ,4. Помнению этого философа масса возникает в конкретноисторических условиях и существует во всех демократических странах с высоким уровнем развития техники и массовых коммуникаций. В отличие от многих критиков массового общества, К. Ясперс относился к существованию массы как к способу существования больших скоплений людей, в котором он видел как достоинства материальная обеспеченность, возможность демократии, так и недостатки господство техники, отсутствие подлинной коммуникации между людьми, безответственность. Неподлинному существованию человека в массе, К. Ясперс противопоставлял экзистенцию, исключительно в которой возможна человеческая свобода и проявление индивидуальности. Философ обрисовывал основные желания массового человека быть деловитым и вечно молодым, во всем соответствовать правилам, быть как все, находиться под властью коллектива. Негативную оценку массы в русле экзистенциализма давали С. Кьеркегор, Г. Марсель, М. Хайдеггер, с некоторыми оговорками X. Арендт масса как субстрат тоталитарных движений . В некотором смысле экзистенциальную трактовку массового человека предложил также психоаналитик Э. Ясперс К. Смысл и назначение истории. Минск, . Арендт X. Истоки тоталитаризма. М., . Эти потребности могут быть удовлетворены естественным путем акты творчества или невротическим образом стадные инстинкты, преобладающие в массе . Можно сделать вывод, что в рамках экзистенциалистского подхода масса рассматривается как конкретноисторический феномен, возникший в эпоху индустриального общества. Сознание масс описывается сторонниками этого подхода как неподлинное, усредненное, коммерчески ориентированное. Нобелевский лауреат Э. Канегги для описания феномена массы использовал феноменологический подход. Приверженцы феноменологического подхода анализируют массовую культуру используя личные ощущения, интуицию, привлекая литературнохудожественные образы. Ими подчеркивается аттрактивность ориентированность на зрелищность и эффективность ориентированность на эмоциональность массовой культуры. В отечественной литературе отдельные элементы феноменологического подхода использовали Б. Фромм Э. Иметь или Быть. М., . Канегги Э. Масса и власть. М., . С. .

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.200, запросов: 111