Феномен страдания и способы его освоения в культуре

Феномен страдания и способы его освоения в культуре

Автор: Грицков, Юрий Викторович

Шифр специальности: 09.00.13

Научная степень: Докторская

Год защиты: 2006

Место защиты: Омск

Количество страниц: 322 с.

Артикул: 3308017

Автор: Грицков, Юрий Викторович

Стоимость: 250 руб.

Феномен страдания и способы его освоения в культуре  Феномен страдания и способы его освоения в культуре 

Оглавление
Введение
Глава 1. Феномен страдания и его осмысление в культурах древнего мира.
1.1. Страдание как сущностное свойство человеческой ситуации
1.2. Архетипические программы страха смерти и чувства вины в культурах древнего мира.
1.3. Осевое время становление человека страдающего
Глава 2. Феномен страдания и христианство
2.1. Ветхозаветная модель осмысления и преодоления страдания как
предпосылка христианской модели
2.2. Новозаветная модель преодоления страдания, е исторический триумф и последовавший за ним кризис .
2.3. Христианская аскеза как способ противостояния страданию иллюзорная компенсация и путь к свободе
Глава 3. Диалектика рационального и иррационального в противостоянии религиозных и атеистических проектов преодоления страдания.
3.1. Становление и развитие религиозноатеистической проблематики в
философствующем мышлении.
3.2. Кризис рационализма и новые иллюзорные компенсаторы
Глава 4. Феномен страдания и современность
4.1. Осмысление страдания в экзистенциалистской традиции
4.2. Игра как способ противостояния страданию.
4.3. Постмодернистский проект человек заигрывающийся.
Заключение
Литература


Порождаемые коллективным бессознательным образы имеют не личностную, но сверхличностную природу и присущи всем людям и, таким образом, могут спонтанно заявлять о себе повсюду. Они присутствуют во всех мифах и сказках всех времн и народов, являются предпосылкой религиозных воззрений. Эти образы имеют предельно интенсивную и амбивалентную эмоциональную окраску, благодаря им судьба души превращается в небеса и ад без проживания этой противоречивости нет опыта целостности, а тем самым нет и внутреннего доступа к священным образам. Как природное явление архетип имеет, согласно Юнгу, морально амбивалентный, а точнее, внеморальный характер. Это значит, что к порождаемым архетипическими программами переживаниям, как и к природным явлениям, неприменимы нравственные критерии. Например, изначально внеморальный характер имеет архетипический образ бога Яхве, приобретающий признаки человеколюбия, справедливости и т. См Юнг К. Г. Понятие коллективного бессознательного Аналитическая психология. Прошлое и настоящее. Юнг К. Г. Психологический комментарий к Бардо тхдол Тибетская книга мртвых. М. ФАИРПРЕСС, . Юнг К. Г. Архетип и символ. М. . С. 9. В дальнейшем условимся понимать под архетипами существующие на уровне коллективного бессознательного матрицы программы построения типических экзистенциальных феноменов субъективной реальности образов, видений, переживаний. Можно рассматривать архетипические программы коллективного бессознательного как становящиеся в процессе эволюции социума социальные инстинкты, определяющие восприятие человеком характерных для антропологической катастрофы новых типических ситуаций. В данном контексте страдание представляется необходимым условием и средством для выполнения экзистенциальной работы по освоению происходящих в социальной реальности изменений и реформированию способов коммуникации с собой и с миром. Наиболее значимыми архетипами страдания в экзистенциальном пространстве личности являются страх смерти и чувство вины. Архетип страха смерти генетически закреплнная программа, способная проецировать в любую экзистенциальную ситуацию человека активизирующий переживание угрозы небытия образ смерти, будь то видение старухи в саване и с косой, или образ умершего друга, ноздри которого проели черви, или любой другой ассоциируемый со смертью символический образ. Именно архетип страха смерти дат начало буддийской идее жизнь есть страдание вс, что с нами случается в жизни лишь напоминание о смерти, ибо и оно пройдт. В соответствии с усвоенным многими поколениями в самом раннем детстве образцом, задаваемый архетипом вины образец мышления и поведения включает в себя следующие этапы. Сначала любое неблагоприятное событие воспринимается как наказание за неправильное поведение как правило, нарушение некоторого запрета. Затем активируется поиск собственно вины совершнных или якобы совершнных субъектом действий или намерений, выходящих за рамки социально одобряемых программ поведения. Этот поиск протекает в теневой зоне психики, во взаимодействии между сознательно конструируемыми и бессознательно действующими программами. При этом рассудочные конструкции проникают в подсознание и оказывают влияние на протекающие там процессы, а коллективное бессознательное формирует архетипические образы, прорывающиеся в сферу сознания. Таким образом, архетип вины программирует в сознании протекание метапереживаний спонтанных фантастических образов видений, вещих снов, внутренних голосов и тому подобных явлений психики, которые информируют субъекта о его или чьейто ошибке, а также о действиях, которые необходимо предпринять, чтобы тот, кто наказывает, смягчился и прекратил наказание. После того как вина заявила о себе в метапереживании, паттерн исправляющего возникшую неурядицу поведения понуждает раскаяться, продемонстрировать готовность к наказанию и принять его, а затем ожидать прощения и восстановления благополучного течения дел. В соответствии с принципом амбивалентности, каждой из этих программ соответствует программаантипод.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.229, запросов: 111