Философско-религиоведческий анализ феномена аскетизма в нехристианских и христианских традициях

Философско-религиоведческий анализ феномена аскетизма в нехристианских и христианских традициях

Автор: Дергалев, Сергей Митрофанович

Шифр специальности: 09.00.13

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2007

Место защиты: Белгород

Количество страниц: 151 с. ил.

Артикул: 3318402

Автор: Дергалев, Сергей Митрофанович

Стоимость: 250 руб.

Философско-религиоведческий анализ феномена аскетизма в нехристианских и христианских традициях  Философско-религиоведческий анализ феномена аскетизма в нехристианских и христианских традициях 

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
Глава I. Всеобщность феномена аскетизма в религии и теологии
1. Дохристианский аскетизм буддизм, античность.
2. Генезис аскетизма в христианских тринитарных
рел и гиознотео л о ги чески х системах
Глава II. Дискурс феномена аскетизма в христианских, тринитарных религиознотеологических системах
1. Компаративный анализ феномена аскетизма в ортодоксальной, католической и реформаторской традициях
2. Корреляция аскетизма с доктринами христианских религиознотеологических систем и динамикой Универсума
Заключение
Библиография


Епифанович давали положительную характеристику исследуемому феномену, а, например, В. Розанов имел по этому поводу особое мнение. Теологический энциклопедический словарь. М. Духовное возрождение, . С. . Там же. С.1. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М. Наука, . С. 45. Духом Святым Свет неизреченный, святые отцы называли. Созерцательное ведение, даваемое аскетикою, есть рЛокоДла любовь к красоте, любокрасие. Сборники аскетических творений, издавна называющиеся Филокалиями, вовсе не суть Добротолюбие в нашем, современном, смысле слова. Доброта тут берется в древнем, общем значении, означающем, скорее, красоту, нежели моральное совершенство, и фйокаАда значит красотолюбие. Да и в самом деле, аскетика создает не доброго человека, а прекрасного, и отличительная особенность святых подвижников вовсе не их доброта, которая бывает и у плотских людей, даже у весьма грешных, а красота духовная, ослепительная красота лучезарной, светоносной личности, дебелому и плотскому человеку никак недоступная. Философ С. Булгаков, будучи единомысленным с Флоренским, видел в аскетике акт творчества, способный выявить подлинный человеческий лик И задачей земного человеческого творчества является, в конце концов, найти свой подлинный, вечносущий лик, себя выявить. Вся земная жизнь суммируется в нахождении своего собственного лика. И наука всех наук, духовное художество аскетики, ставит перед человеком прямо эту задачу создания внутреннего человека, обретения своей подлинной сущности путем длинной и мучительной работы над самим собой, духовнохудожественным подвигом. Этот путь не только прямой, но, по существу, и единственный, ибо остальные пути творчества приводят к цели лишь постольку, поскольку совпадают с этим путем в самом главном и существенном. Бога, излиянием Даров Святого Духа . Философ М. В. Лодыженский второй том Мистической трилогии под названием Свет Незримый посвятил сравнительному анализу мистики православной и мистики католической. Флоренский. П. свят. Столп и утверждение истины. М. Лепта, . С. . Булгаков С. Свет невечерний. М. Республика, . С. 2. Там же. С.2. Западной церкви, которая была скована путами папства. М.А. Новоселов, духовный писатель, который касается интересующей нас темы в своем произведении Мистика церкви и мистика западных исповеданий, трактует мистику западных исповеданий как болезненные порождения ложно направленной религиозности. Л.П. Святые отцы и учители церкви он рассматривает аскетику как . Христе с Богом. Б.П. Вышеславцев высказывал в своем главном труде Этика преображенного Эроса. Проблемы закона и благодати, посвященному этике, мысль о том, что аскетику нужно интерпретировать как этику сублимации, не отрешения от мира, но преображения мира. .I. Епифанович рассматривал аскетику, как борьбу против царства зла, находящегося внутри человека. Из светских, современных исследователей данной темы хотелось бы отметить, вопервых, В. Н. Назарова и его книгу Введение в теологию, вовторых, коллектив авторов во главе с . . Гусейновым и их книгу История этических учений. Особым образом необходимо выделить С. С. Хоружего, который открыл новую страницу в истолковании духовного аскетического опыта в своих книгах, таких как К феноменологии аскезы, О старом и новом и др. Очень важен образ понимания аскетики, который дается в книге греческого философа и богослова X. Яннараса Вера Церкви. Лодыженский М. В. Свет Незримый. М. Русское слово, . Новоселов М. А. Мистика церкви и мистика западных исповеданий М. А. Новоселов Догмат и мистика в православии, католичестве, протестантизме. М. ЛептаПресс, . С. 1. Назаров В. Н. Введение в теологию. М. Гардарики, . С. 8. Карсавин Л. П. Святые отцы и учители церкви. Режим доступа i. Систем, требования I , I x. Вышеславцев Б. П. Этика преображенного Эроса. Проблемы закона и благодати. М., . Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. Режим доступа . . Систем, требования I , I x.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.244, запросов: 111