Феномен самосознания человека в динамике культуры

Феномен самосознания человека в динамике культуры

Автор: Рудзит, Ирина Анатольевна

Шифр специальности: 09.00.13

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2006

Место защиты: Санкт-Петербург

Количество страниц: 180 с.

Артикул: 2948292

Автор: Рудзит, Ирина Анатольевна

Стоимость: 250 руб.

Феномен самосознания человека в динамике культуры  Феномен самосознания человека в динамике культуры 

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Самосознание человека
и закономерности его развития
1. Категория самосознания в философской антропологии.
2. Сущность, структура
и основные этапы развития самосознания.
Ф 3. Эгоизм как фактор
развития самосознания человека.
Глава II. Культу ра как поле развития самосознания.
1. Матрица самосознания
в динамике культуры
2. Развитие самосознания в различных
исторических и социокультурных условиях.
3. Роль системы образования
в развитии самосознания
Заключение
Список литературы


Дух, пишет епископ Феофан Затворник, как сила от Бога исшедшая, ведает Бога, ищет Бога, и в Нем Одном находит покой. См. Ириней Лионский. Творения. Пять книг обличения и опровержения лжеимснного знания. М., Тихомиров Л. А. Религиознофилософские основы истории. М., . С. 58. Григорий Нисский. Цнт. Ему и жить только для Него и Им . Это как раз то, о чем свидетельствовал блаженный Августин Ты, Боже, создал нас со стремлением к Тебе, и беспокойно наше сердце, пока не успокоится в Тебе. Дух в человеке, по словам епископа Аверкия, проявляется в трех видах страх Божий, совесть, жажда Бога 2. Духовность не означает бестелесности, дух не отрицает тела, между ними существуют более сложные отношения. Причем тип этих отношений зависит от степени развития самосознания. Григорий Нисский отчасти повторяет античное деление людей на соматиков, психиков и пневматиков, замечая, что как душевный превосходит плотского, так аналогично этому духовный выше душевного 3. Это деление происходит в зависимости от ответа на вопрос что есть Я Соматик ответит Я есть тело, и удовлетворение потребностей тела есть главное в жизни человека. Психик и пневматик ответят соответственно. Но если в античной философии это деление понималось как данное от природы и на всю жизнь, то в христианской антропологии это деление отражает результат последовательного развития самосознания человека. Только у соматика это развитие затормозилось на первой ступени, у душевного на второй, а духовный достиг того состояния, которое и соответствует истинной природе человека. Трагизм человеческого существования заключается в том, что естественный путь развития самосознания нарушился в результате грехопадения, после которого душа, дух и тело человека утратили состояние взаимной симпатии и целостности, приобрели каждый свою волю и ныне находятся в состоянии взаимной вражды. Воля, определяющая склонности и приоритеты, став из простой сложной и неустойчивой, лишила целостности и ясности разум, который потерял способность право зреть на вещи, отличать истину от лжи, реально существующее от представляющегося в фантазии. Цит. Лверкий Таушев. Душевность и духовность Закон Божий. М., . С. 7. Там же. С. 7. Григорий Нисский. Цит. Божией помощью, того повреждения, которое проникло в душу в результате грехопадения. Следствием грехопадения явилось разрушение целостности в человеке отныне его силы находятся во взаимной вражде дух похотствует на плоть, а плоть на дух Гал. Этот внутренний конфликт человек не может разрешить своими силами. Поэтому в его жизни присутствует зло, как умаление добра, несовершенство и неспособность к самоуправлению Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу уже не я делаю то, но живущий во мне грех Рим. Для спасения человека Божиим промыслом создан специальный институт Церковь, которая содержит в себе все необходимое для спасения человека, и только в ней это спасение возможно. Величие человека заключается не в подобии тварному миру, но в том, чтобы быть по образу природы Сотворившего . Реальная же человеческая жизнь являет собой не только величие человека, ибо она осуществляется между полюсами божественного и скотского бытия. Человек волен выбрать жизненную стезю между этими полюсами и ценность представляет только искренний и осознанный выбор. По словам Григория Нисского, добродетель вещь неподвластная и добровольная, а вынужденное и насильное не может быть добродетелью 2. Подобие как раз характеризует степень несовпадения с чистотой божественного Лика, ибо если бы образ во всем носил черты красоты прототипа и ни в чем не имел отличия, то никак бы не был подобием, но оказался бы во всем тождественным прототипу и ни в чем не отличным 3. Стало быть, образ Божий не только не дан человеку от рождения, но его осуществимость означала бы совпадение с прототипом, превращение человека в Богочеловека Образ здесь предстает как идеал, реализующийся в уподоблении, в подобии. Григорий Нисский. Цит. Там же. Там же.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.200, запросов: 111