Трагедия как модус бытия человека (философско-антропологический аспект)

Трагедия как модус бытия человека (философско-антропологический аспект)

Автор: Алоян, Нарине Липаритовна

Шифр специальности: 09.00.13

Научная степень: Докторская

Год защиты: 2008

Место защиты: Ставрополь

Количество страниц: 252 с.

Артикул: 4294054

Автор: Алоян, Нарине Липаритовна

Стоимость: 250 руб.

Трагедия как модус бытия человека (философско-антропологический аспект)  Трагедия как модус бытия человека (философско-антропологический аспект) 

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ФОРМИРОВАНИЕ ПОНЯТИЯ ТРАГЕДИИ В ФИЛОСОФИИ КУЛЬТУРЫ
1.1. Экспликация понятий трагического и трагедии в философии культуры
1.2. Понятие трагедии в мифокультуре
1.3. Трагедия как философская категория
ГЛАВА Н. СТАНОВЛЕНИЕ ТРАГЕДИИ И ТРАГИЧЕСКОГО В АНТИЧНОСТИ
2.1. Переход от ритуального мимесиса к трагическому мироощущению
2.2. Трагедия свободы и необходимости в Древней Греции .
ГЛАВА . III. МОДАЛЬНОСТЬ ТРАГЕДИИ В КРИЗИСЕ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ ..
3.1. Трагическое мироощущение в романтизме. .
3.2.0браз Трагедии в романтизме Р.Вагнера .
33. Понятие трагедии в контексте осмысления кризиса европейской куль туры. . Л
ГЛАВА ГУ. ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ТРАГЕДИИ В СОВРЕМЕННОЙ ЗАПАДНОЙ КУЛЬТУРЕ.
4.1. Проблемы культуры в условиях глобализации.
4.2. Трагедия И В современности.1.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ,лм.., .
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИМ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ
ЛИТЕРАТУРЫ.
I ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Он убежден, что после того, как человек определит внутреннюю сущность воли как иррационалистическую ознакомится с ней имманентно, тогда при помощи интуитивного видения сможет постичь ее, а, следовательно, найдет путь к освобождению. В центр своей философии А. Шопенгауэр ставит обман и обесценивающий для человека любой цикл времени деятельность человека в мире абсурдна и иллюзорна. У него в отличие от романтиков нет отступления в себя, проступает обреченность человека. Кризис европейской культуры Ф. Ницше объявляет эпохой помрачения кумиров разума, истины и добра. Этот период характеризуется, обесцениваем ценностей, безверием даже избранные люди сбиты с точку. Олицетворением европейской культуры стал безобразнейший человек убийца бога, утративший веру. В любви к ближнему Ф. Ницше видит непростительное лицемерие и упадок, ибо ближний воплотил в себе все недостатки морали, религии и культуры. Он достоин только презрения Бывают дни, когда меня посещает . Ф.Ницше видит выход из сложившейся ситуации в отстранении и уединении. Ф.Ницше. Воля к власти. Собр. М., . Таким образом, трагическая ирония снимает противоречие вечного становления и умирания путем обращения к тому уровню субъективности человека, который един с самой жизнью. Ф.Ницше призывает к созиданию нового, сильного человека, что означает возврат к древнему архетипу героя, к началу, хаосу, разрушению старых ценностей. Говоря языком мифа, он предлагает сменить малый круг жизненного цикла на большой круг, представив нового творца и новый порядок. В этом смысле трагическая ирония Ф. Ницше сходна с романтизмом. Она переворачивает ценности. Для того чтобы принять жизнь как она есть, новый человек должен преодолеть человеческое смыслозаданное, разумное, моральное. Преодолев человеческое, он сможет стать символом текущей субъективности. Жизнь иррациональна и человек должен быть иррациональным, он ведет свою жизнь до тех пор, пока это у него получается, а когда не может вести свою судьбу он должен полюбить ее i. Трагическое, начиная с Ф. Позиция субъекта, который осознает всю свою безысходность уже не игра, а героизм. Этот героизм воплощен в архетипе героя и представляет миф о Сверхчеловеке. Отстранение от социума предполагает не только насмешку, но и цинизм, что проявилось в трагическом нигилизме Ф. Ницше, направленный на последовательное отрицание ценностей и структур субъективности. Экзистенция у А. Кьеркегора это апогей жизненного содрогания, страдания и страстных попыток выйти изпод власти страдания. Это реализация своего бытия через свободный выбор жизненных альтернатив и тем самым утверждение себя в качестве индивидуальности. Подлинный смысл всегда имеет место в мифе о себе, который не является просто желанием чегото. Смысл жизни здесь строится в алогичном плане и его порождает не желание, а страсть алогичная и иррациональная. Трагическая ирония у А. Кьеркегора направляется во внутренний план индивидуального сознания, в отличие от трагического у Ф. Ницше, которое функционирует в сфере всеобщей субъективности. Трагическое в философии А. Кьеркегора переход от трагического отрицания к парадоксу религиозной стадии, который реализуется скачком, полным страха и трепета. Трагическое у А. Выражением трагического у А. Кьеркегора являются символы. Они несут в себе трагическое умонастроение, скепсис к действительности. Параболы и притчи А. Кьеркегора ориентированы на утверждение страсти. Человек, таким образом, становится жертвой индивидуального акта ради страсти. Бытие трагично как потому, что страсть, направленная на мир, обесценивает притязания личности на уникальность и свобода ее оказывается мнимой, так и трагично в силу бесконечного движения страсти, порождающей разлад с самим собой моральные принципы и существом конечным. Свобода проявляется за счет того, что отрицание становится внутренней сущностью личности. Пристрастное отношение А. Кьеркегора к индивидуальности порождает абсурдного героя. Устремлен пость к внутреннему смыслу и свободе личности дает импульс трагическому видению и мифу о страдании существования экзистенции и об абсурдном человеке в экзистенциализме.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.203, запросов: 111