Синагогальное изобразительное искусство Святой Земли III-VI вв. как историко-культурный феномен

Синагогальное изобразительное искусство Святой Земли III-VI вв. как историко-культурный феномен

Автор: Чаковская, Лидия Сергеевна

Шифр специальности: 09.00.13

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2001

Место защиты: Москва

Количество страниц: 311 с. ил

Артикул: 2289893

Автор: Чаковская, Лидия Сергеевна

Стоимость: 250 руб.

Синагогальное изобразительное искусство Святой Земли III-VI вв. как историко-культурный феномен  Синагогальное изобразительное искусство Святой Земли III-VI вв. как историко-культурный феномен 

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Тема и ее актуальность
Цель и задачи исследования
Источники
Филон Александрийский
Иосиф Флавий
Иустин Мученик
Евсевий Кесарийский
Раввинистическая литература
Материал
Хронологические рамки
Методика исследования
Новизна исследования
Структура работы
Глава I. История вопроса
История археологических находок
Еврейское искусство опыт интерпретации
Эрвин Гуденаф символичность символов
Еврейское искусство и проблема возникновения христианского искусства
Публикации корпуса памятников
Сравнительное изучение христианских и еврейских памятников
Святая Земля и активизация региональных исследований
Механизмы эллинизации в действии
Региональные исследования и новая периодизация
сосуществования евреев и христиан
Рождение синагоги
Периодизация синагог
Иудаизм в первые века нашей эры
Ага да и мидраш
Священники поэты
В поисках нового образа
Глава II. Искусство Галилейских синагог
Галилея культурноисторический ландшафт
Религиозная стратификация населения
Сирия и Египет
Образование
Духовные процессы, происходящие в обществе
Изменение правового статуса евреев
Иудеохристианский диалог
Еврейская традиция глазами христиан
Обзор памятников
синагогального искусства Галилеи УУ1 в. н.э.
Глава III. Основные черты еврейского искусства Галилеи О какой культуре говорят нам памятники еврейского искусства
Мастерские и художественные центры
Мозаика со сценой из Гомсра форма и содержание 0 Собрание цитат исторический экскурс
Собрание цитат еврейское искусство в свете христианских параллелей
В поисках еврейского искусства
Ключ к еврейскому искусству
Глава IV. Иконографический канон синагогального искусства Г алилеи
Повторяющаяся иконографическая схема
Синагога БетАльфа
Мозаичное панно
Зачем изображать Арон Кодеш
Создание священного пространства в мозаике
Ковчег Завета и хранилище Торы один образ
Ковчег Завета и Иерусалимский Храм один образ 6 Иконографический прототип из Рима
Самарянские синагоги
Храм синагога. Предварительные замечания
Зодиакальный круг
Зодиак и Арон Кодеш
Центральное положение Жертвоприношения Авраама 9 Жертвоприношение Авраама
Изображение животных
Бык со львом
Развитие идеи и развитие стиля
Храм символ культура
Одежды Торы и иконографический канон Галилеи
Заключение
Глоссарий
Библиография


В восьми томах, которые выходили с по год, Гуденаф доказывает, что практически любой еврейский образ этого периода имеет символический смысл. Но, вместо того, чтобы признать, что для объяснения значения некоторых символов у современной науки не хватает данных, Гуденаф создал всеобъясняющую теорию мистического в противоположность раввинистическому иудаизма, построив ее на трудах Филона Александрийского и прибавив к этому универсальную теорию психологии, якобы общей для всех евреев, и очень напоминающую теорию архетипов Юнга. Американский ученый, историк религии, Гуденаф оказался тем человеком, для которого обнаружение фресок синагоги стало не предметом пререкания, но долгожданным ответом на собственную научную интуицию. i i i i i , , . . . i i i. , v. Другое издание . i i i. i ii, . . i ivi , . Палестине ИVI веков н. Ответом стала концепция эллинистического, мистического иудаизма, иудаизма Филона Александрийского. Остановимся кратко на линии рассуждений Гуденафа, как он сам рассказывает о ней в свой научной биографии. Эрвин Гудснаф крупнейший специалист но Филону Александрийскому, уникальному философу совместившему еврейскую и эллинскую мудрость. Еще в начале х гг. Иустину Философу, Гуденаф показал, что тот аллегорически трактовал Священное писание, опираясь в своем методе на подобное толкование. Филоном. Случайно в руки ученому попала книга Рихтера и Тейлора Золотой век христианского искусства г. Санта Мария Маджоре в Риме вдохновлены аллегориями Иустина Философа. Но как связать Рим V в. Иустина II в. Гуденаф едет в Рим, сам погружается в изучение мозаик и показывает, что так же как Иустин опирался на традицию эллинизированного иудаизма в философии, гак и искусство V в. К такому смелому заключению его подталкивает обилие ветхозаветных сцен в христианских катакомбах. i, v i ii i. i i ii i. . i i i. В Санта Мария Маджоре обширный мозаичный цикл библейских сцен, включающий переход через Красное морс, гостеприимство Авраама и др. Гуденаф обратил внимание на белые одежды библейских персонажей в Санта Мария Маджоре и на обилие композиций, состоящих из трех фигур. Он увидел в этом иллюстрацию аллегории Филона, у которого идея трансцендентной божественной триады возникает в связи с сюжетом гостеприимства Авраама. Гуденаф вернулся в Оксфорд с твердой уверенностью, что он соприкоснулся с группой изображений, которые христиане заимствовали от эллинизированных евреев. Поделившись своими находками с коллегами. Гудено получил вежливый ответ, что это невозможно, так как еврейское Писание и раввинистическая традиция запрещают изображения. Положив свои разработки в стол, Гуденаф начал вплотную заниматься Филоном Александрийским и его представлением о еврейских патриархах. Он пришел к выводу, что если бы еврейское искусство существовало, то центральным образом стал бы образ патриарха, скорее всего Моисея, облаченного в одежды света. Как раз в это время археологи сделали сенсационное открытие была обнаружена синагога в ДураЕвропос, где на центральной стене с нишей Торы содержалось изображение четырех патриархов в белых одеждах. Однако, многочисленные памятники еврейского декоративноприкладного и погребального искусства ШУ1 в. В белое одеты только главные персонажи сцен Моисей, Авраам, три ангела в сцене гостеприимства Авраама. Гудено увидел здесь одежды из света Филона. В языческом искусстве не находится параллелей этим белым одеждам. Сам Филон обратил видение трех мужей в видение сущности природы Божества, типичное видение мистика,и стремление представить в мозаике зри фигуры, особенно три фигуры, одетые в одежды из небесного света . Филона найти художественное воплощение своей веры.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.189, запросов: 111