Религиозный опыт и традиции в культуре бурятского народа

Религиозный опыт и традиции в культуре бурятского народа

Автор: Манзанов, Георгий Евгеньевич

Шифр специальности: 09.00.13

Научная степень: Докторская

Год защиты: 2007

Место защиты: Санкт-Петербург

Количество страниц: 281 с. ил.

Артикул: 3395401

Автор: Манзанов, Георгий Евгеньевич

Стоимость: 250 руб.

Религиозный опыт и традиции в культуре бурятского народа  Религиозный опыт и традиции в культуре бурятского народа 

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1. РЕЛИГИОЗНЫЙ ОПЫТ И ТРАДИЦИИ
1.1. Сущность и формы религиозного опыта
1.2. Институционализация религиозного опыта.
ГЛАВА 2. КУЛЬТУРНАЯ И РЕЛИ1 ИОЗНАЯ ТРАДИЦИИ.
2.1. Содержание понятия и сущностные характеристики традиции .
2.2. Функционирование традиции и специфика ее проявления
в культуре
2.3. Соотношение культурной и религиозной традиций.
ГЛАВА 3. БУРЯТСКИЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ТРАДИЦИИ
3.1. Формирование бурятских религиозных традиций.
3.2. Бурятские религиозные традиции в современной конфессиональной
ситуации Байкальского региона
ГЛАВА 4. РЕЛИГИОЗНЫЕ ТРАДИЦИИ В КУЛЬТУРЕ СОВРЕМЕННЫХ БУРЯГ
4.1. Религия в ценностных ориентациях современных бурят
4.2. Религиозные традиции в этнокультурном самоопределении бурятского
народа.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Хотя общепринятым является то, что религия должна оказывать влияние на поведение человека, некоторые теоретики идут дальше и утверждают, что без религии вообще никакая мораль невозможна. А их оппоненты настаивают на том, что мораль должна оставаться автономной сферой духовной жизни человека, свободной от санкций божества. Религиозный опыт следует отличать от эстетических аспектов духовной практики он связан с поклонением божеству, в то время как эстетический экстаз фокусируется на наслаждении самими по себе воспринимаемыми формами, качествами и образами объектов природы или произведений искусства. Проблема взаимоотношений религии и искусства встает наиболее остро, когда делаются ссылки на религиозное искусство как особую форму эстетического. Поскольку религиозный опыт связан с областью сакрального и со смыслом человеческой жизни в целом, большинство специалистов полагают, что необходимо вскрывать его взаимоотношения со всеми другими видами и формами человеческой практики. Исследование этих взаимоотношений относится к предметной области религиоведения. Несмотря на то, что в целях анализа два элемента фиксируются отдельно, в самом религиозном переживании они не разделяются. Религиозный опыт всегда связан с мировоззрением личности и ее поиском реальной самости, он направлен на ту силу, которая придает жизни характер священного и составляет основание и цель всякого существования. Я. Во всех этих ситуациях опыт реализуется в жизни индивидуума, концентрирующего в этот момент свое внимание на Другом, или божественной реальности. Определение природы этого Другого весьма проблематично, поскольку требует единой интерпретации разнообразных символов, аналогий образов и понятий, касающихся раскрываемой в религиозном опыте реальности. Божество как имперсональная сущность, священный порядок Логос, Дао, которому подчиняется мироздание и которым определяется человеческая судьба. Бог как сила, обладающая святостью, к которой нужно приближаться с трепетом, после специальной подготовки или ритуального очищения. Бог как всепроникающее Единство, гармония и цель мистических поисков. Бог как личность, трансцендентная по отношению к миру и человеку и одновременно связанная с ним. Теологи и философы выработали два наиболее значимых подхода к интерпретации Бога трансцендентализм и имманентизм. Первый из них связан с понятием трансцендентного, то есть переходящего пределы, существующего по ту сторону. Если же бог рассматривается как имманентный, это означает, что он полностью или частично отождествляется с некой реальностью внутри мира, например, с человеком или космическим порядком. Концепция имперсонального Бога представляет собой предельный вариант имманентизма, поскольку в данном случае Бог отождествляется с разумным порядком мироздания, который всецело находится в рамках мира и не вносится в него извне. Концепция Бога как личности предельный вариант трансцендентализма, поскольку Бог в данном случае не отождествляется ни с миром, ни с человеком даже частично. Некоторые мыслители описывали Бога как полностью трансцендентного, или Всецело иного по отношению к мировой реальности, некоторые утверждали полную имманентность божества, а прочие считают, что оба подхода в равной степени применимы и не исключают друг друга. Все существующие исторические религиозные традиции уходят корнями в религиозный опыт прежде всего это опыт харизматических личностей, ставших основателями конкретных религий. Вот несколько знаменитых примеров, приведенных М. Сиддхартха, перед которым предстают четыре образа старик, прокаженный, мертвец и монах. Юношу потрясает реальность жизни и смерти, от которой его отгораживало благополучие и материалистическое воспитание. Это переживание направляет царевича на путь духовного поиска, в конце которого ему суждено стать Буддой. Моисей перед пылающим кустом, очарованный и трепещущий. Необыкновенное явление внушает ему глубинное чувство святости этого места и заставляет Моисея вернуться в Египет и вывести оттуда детей Израиля.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.242, запросов: 111