Проблема трансформации человека в философии культуры XX века

Проблема трансформации человека в философии культуры XX века

Автор: Колесник, Ирина Ивановна

Шифр специальности: 09.00.13

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2009

Место защиты: Санкт-Петербург

Количество страниц: 175 с.

Артикул: 4300773

Автор: Колесник, Ирина Ивановна

Стоимость: 250 руб.

Проблема трансформации человека в философии культуры XX века  Проблема трансформации человека в философии культуры XX века 

Содержание
Введение Стр.З
Глава I. Субъект децентрированный
1ый параграф Кризис субъекта Стр.
2ой параграф Одномерный человек Стр.
3ий параграф Постклассический субъект Стр.З
Глава II. Психологические модели человека
1ый параграф Расколотое Я Стр.
2ой параграф Невротическая личность Стр.
3ий параграф Деформированный человек Стр.
Глава III. Влияние техники на человека
1ый параграф Целостный человек архаической культуры Стр.
2ой параграф Фрагментарный человек Стр.
Глава IV. Человек в пространстве информационной культуры
1ый параграф Модульный человек Стр.
2ой параграф Человек в культуре реальной виртузьности Стр.
Заключение Стр.
Список литературы


Они выстраивали здание новой философии на фундаменте самозаконодательствующего естественного разума, исходя из принципа субъективной достоверности5 истинным может считаться лишь то, что удостоверено собственным разумом человека. Фундаментальной установкой новой философии стало предположение, что разум рассудок, интеллект как человеческая способность в полной мере присущ всем людям и, по сути, одинаков во все времена. Необходимым предварительным условием достоверного познания должно было стать очищение человеческого разума от всего привнесенного извне и некритически воспринятого. Методически последовательно программа очищения человеческою разума была сформулирована Ф. Эта задача дезангропоморфизации познания, исключения из него всего человеческого последовательно конкретизировалась в XVII в. Гоббсом и Спинозой6. Программа культивирования разума, включающая три главные стадии очищение разума от предрассудков, совершенствование разумного познания с помощью методических правил, осуществление разумного контроля над страстями и волей, обосновывалась и конкретизировалась в проекции на обособленного познающего субъекта и по содержанию оставалась теоретикопознавательной. Это было первое проблемнотематическое направление в философии XVII в. Перо Ю. В. Становление теории культур Нового времени. Философия культуры. Становление и развито. СПб. С.ЗЗ. Там же. НСМ НС являлась объектом, а была качеством окультуренного разума вместе с процессом его культивирования. Главной задачей человека постулировался поиск способов очищения разума в целях истинного познания. Познающий разум должен был регулировать эмоциональноволевую сферу жизни. Таким образом, Декарт создал . Итак, во всех учениях того времени разум полагался главным средством обретения индивидуальной свободы, прежде всего в отношении собственных чувств и практического действия. Выработка методической культуры применения разума была основана на предположении о суверенности и полноте возможностей изолированного познающего субъекта в отношении содержания знания. Там же. Ри Д. Субъективность в двадцатом столетии. Пер. Крюкова Л. Н. Метафизические исследования. Сознание. СПб. С.5. Например, если же разум, также как и сам человек, произволен от опыта, го каким образом можно объяснить его всеобщий характер и тождество познающей личности Попытку решения этих вопросов предпринял И. Кант, введя понятие трансцендентального субъекта, воплощающего в себе чистые, внеопытные формы познания и обусловливающие содержание знания отдельных эмпирических субъектов. Понятие трансцендентального субъекта как субьекга мысли, лишенного пространственных и временных характеристик, образует концептуальный стержень новоевропейской классической философской традиции. Кссплотный и бессмертный субъект грансцедентальной философии является не просто гносеологической абегракцией, но понятием, полностью подменяющим собой действительного субъекта мысли. При этом трансцендентальный субъект изначально задан как единство апперцепции самосознание, где тождество субъекта и объекта обусловливает одновременно и его творческие возможности в познании. Заслугой классической философии является преодоление субстан цианизации человека, который трактуется как субъект теоретического и практического разума. Если прежде человек трактоватся как самостоятельная субстанция, то теперь как исполнитель разумных, нравственных, эстетических актов. Вместе с этим происходит и некоторая деперсонализация человека взамен автономности индивида вводится приоритет разума. Таким образом, в классической концепции познающего субъекта мышление, по сути дела, заслоняет бытие, оставляя его неопределенным и непроясненным. С помощью ряда интеллектуальных рефлективных процедур из сознания последовательно вымываются все элементы чувственности и тем самым все его связи с миром. Осознание того факта, что мыслящий субъект должен быть существующим субъектом, внесло иные акценты в философскоантропологическую проблематику. Со второй половины XIX в.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.206, запросов: 111