Проблема судьбы творца у позднего Хайдеггера

Проблема судьбы творца у позднего Хайдеггера

Автор: Марков, Александр Викторович

Шифр специальности: 09.00.13

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2002

Место защиты: Москва

Количество страниц: 157 с.

Артикул: 2318299

Автор: Марков, Александр Викторович

Стоимость: 250 руб.

Проблема судьбы творца у позднего Хайдеггера  Проблема судьбы творца у позднего Хайдеггера 

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Понимание судьбы речь человека и текст культуры.
1.1. Различение судьбыфатума и судьбыпредназначения. Отношение к судьбе в классической культурной и философской традиции.
1.2. Понятие судьба творца. Специфика серьзного отношения Хайдеггера к поэзии как предпосылка вопроса о судьбоносности поэтического высказывания и судьбе субъекта высказывания.
1.3. Роль мысли Хайдеггера в сложении общекультурного представления о судьбе творца.
1.4. Хайдеггеровский метод исследования смысла и назначения творчества и методы гуманитарных наук. Идеальность искусства фатум или предназначение Греческое чудо фатум и внутренняя судьба европейской культуры. Внутреннее понимание у Гльдерлина.
1.5. Ранний и поздний Хайдеггер. Предпосылки выхода к теме судьбы творца в философском развитии Хайдеггера.
1.5а. Предпосылки постановки вопроса о судьбе творца в самих текстах Хайдеггера. Модус модернизма как постоянства судьбы.
1 Проблематизация отношения поэтического языка как предмета филологии и философского языка как предмета человеческого этического поведения у Гльдерлина.
1.6. Философствование Хайдеггера как поэтика норматив антропологического открытия.
А Критика текстов Хайдеггера открытие судьбы вещей в присутствии слов.
Б Критика языка Хайдеггера творящая судьба наследия мысли.
1.7. Поворот Хайдег гера как явление речи. Отход от ученичества у метафизики. Строение речи и различение фатума и предназначения. Внутренняя поэтика текстов Хайдеггера.
1.8. Традиционное в европейской культуре понимание соотношения общебиографической судьбы автора и творчества. Сотворнность биографии и гениальность творческого человека.
1.9. Судьба как прибавление к творчеству. Мысль Хайдеггера и
традиционные методы филологии и искусствознания.
Прибавление как основание поэтики Хайдеггера.
Б Образ и судьба в науках об искусстве.
Судьба античного общения.
1 Гльдерлин как поэт поэтов. Смысл самотождественности античности идеал или рок
Свобода как судьба Греции Гльдерлина.
Б Творческий характер Греции.
Греция историческая как субъект творчества.
Г Субъект творчества как творец.
Д Аспекты судьбы в изучении Хайдеггером Гльдерлина пророчество и жизненнобиографическос открытие.
Е Творец как глашатай судьбы как предназначения.
Ж Греция как предмет философской и поэтической рефлексии. Судьбоносное как творческое. Реальность подлинности.
3 Исполнение судьбы в творчестве эпохи. Появление субъекта эпохи. Эпоха и эпохе.
1 Поэзия и утопическое будущее обречнность творца на счастье. 1.а. Поэтика и авторская поэтика как двуединое начало отношения к судьбоносному1 будущему.
1 Биография как несостоявшссся будущее текст в рабстве у судьбы. Факт и речь.
1.а. Фатальность наглядности и свобода правильности.
1 Толкование как прояснение судьбыпредназначения.
Жизненность толкования.
1 Некоторые предпосылки негуманистического подхода Хайдеггера к искусству.
Глава 2. Речевое собеседование и исследование судьбы.
2.1. Статус человека творческого откуда приходит фатальность. Совместное понимание и принцип примет в европейской культуре.
2.2. Биография как результат философского отношения к судьбе. Значение философского языка как ключ к пониманию
философствования Хайдеггера.
2.3. Судьба и дар в творчестве
2.4. Построение мысли Хайдеггера в связи с представлением об авторской инициативе в европейской культуре.
2.4а. Почему поэт обречн Процесс творчества и его совершенство. Учреждение субъекта в разговореобсуждении.
2.5. Инициатива Хайдеггера и понимание судьбы творца ход лекционного курса.
2.5а. Лекция как модель судьбоносности сформированной воспитанием биографии.
I. Лекционные принципы и поздние работы Хайдеггера поэтика предназначения.
II. Возможность поступка как предназначения человека поэтика судьбы
2.6. Исполнение судьбы в рассуждающей речи и переход к творческой речи у Хайдеггера и у Гльдерлина.
2.6а. Предназначение текста Гльдерлина и судьба рассуждения Хайдеггера. Биография и значение переноса.
2.7. Возникновение настоящего языка как преодоление судьбы предназначением. Само представление о речах как о языке есть результат переноса.
2.8. Понимание судьбы творца исходя из языка биографии. Встреча с судьбой. Завершнность и незавершнность восприятия биографии и начинания творчества.
Глава 3. Проблема судьбы как отношения.
3.1. Как i мыслит творчество Созерцание и самосознание, их онтологическое и историческое отношение.
Аспект поведения человека.
Б Аспект поведения культуры.
Аспект поведения рефлексии.
3.2. Отличие рациональности от творчества. Гуманитарное, или герменевтическое, знание как оттеснение судьбы.
А Сущность способа предикации у Хайдеггера.
Б Познание как созерцательное замедление и смещение творческой топики, выраженное в этимологии.
3.3. Мышление и открытие поэтического действия. Момент судьбы в созерцании.
3.4. Мышление и творческое ремесло модификация вещи, но и самого действия. Ремесло и рост.
3.5. Происхождение эпитетносго поздних текстов Хайдеггера исполнение судьбы рационализма во всех смыслах слова судьба.
3.6. Аристократизм как судьба античности творчество там, где риск. Эпитетность как перенос значения. Постоянство и катастрофичность поэтики Гльдерлина.
3.7. Наука iii iii. Вещь и есть судьба. Вещь была речью, но и судьба рок, реченное.
3.7а. Эпитетность грамматической науки нахождение постоянства творческой воли.
3.8. iii iii как трагическая проблема. Хайдеггер и поэты его современники.
3.9. Становление философского языка как начало отношения научного осмысления и поэтического действия. Критика долгая остановка и просторный рост.
3.9а. Политический аспект отношения научного осмысления и поэтического действия.
3 Прерывность и непрерывность в связи с изменением значения судьбы. Поэтизм от судьбыфатума к судьбепреднозначению. Историзм от интересной истории к фатуму истории.
3 Понимание поэтического действия, его судьбы причины и цели благодаря искусству. Комментарий и судьба комментируемой речи.
3 Историзм биографии личная ответственность и личное созерцание.
3.а. Гуманистический проект различение или соперничество
3 Форма художественная, форма грамматическая и уход от судьбы.
3 Судьба творчества в философской культуре.
3 Акт рационального или творческого смещения как полнота судьбы.
3.а. Возникновение психологической душевности.
3 Поэтическое действие как научное его фундаментальная 3 целесообразность. Полнота действия и полнота судьбы.
3.а. Нулевая точка соединения науки и искусства.
3.6. Появление творчески организующего субъекта.
3 Судьба человека как рост и возраст человека. Личность как 5 период человеческого существования и реальность человека.
3 Фатальность творческого движения. Риск как политика. Научная 7 закономерность и катастрофа поэта.
3 Возраст как судьба творца.
3 Условия понимания творца в его цели и предназначении.
3 Имманентный анализ судьбы в предназначении философа. 1 Философия и человеческие занятия. Творческие занятия. Хайдеггер
как ведущий философ.
3 От науки к мышлению от суждения к судьбоносному. 0 Условия творческой трансценденции.
3 Проза как область возможного и постановка Хайдеггером 1 вопроса о судьбе.
Глава 4. Работа судьбы в поэтическом постижении.
4.1. Судьба художника и сделанность произведения. Образование из 4 прозаического понимания судьбы у Хайдеггера понятия о творце.
4.1а. Подлинность и жизненность поэтического труда произведение и 5 исполнение. Сбывшаяся судьба.
4.2. Порядок восприятия творчества и риск переосмысления.
4.2а. Авторизация поэзии и правды.
4 Эпитетность хайдеггеровского философствования и определение 1 судьбы стилем речи.
4.3. Сложение поэтического как области будущего и свободы.
4.4. Судьба речи творца и речь Хайдеггера.
4.4а. Судьбоносное иолагание субъекта в возрастании.
4.5. i как союз субъектов. Метафора и метонимия. Остановка 6 осмысления для свободного творчества. Рема, терминология, и судьба философа.
4.6. Схема создание из судьбы предназначения. Свобода творящею 9 субъекта, учрежднного как бытие. Повороты биографии, и постижение как творение.
4.7. Судьба творца телеология и теология.
Заключение
Библиография


Мартин Хайдеггер относится к тем фшурам европейской мысли, после которых мысль уже не может действовать привычно1 и должна постоянно учитывать некоторые введнные им термины, вольно или невольно оглядываясь на его подходы. Возникновение таких философов связано с теми фазами европейской культуры, когда она претендует вобрать в себя мировую, словесно оперируя с ней. Мыслителем такого рода был Гегель, что несомненно было возможно после объявленного Гте феномена УсШШсгаШг, во многом отвечавшего интенции новой философии После этого тогдашний германский опыт стал не просто текущим опытом, но чемто опытным, как философия сама мудра. Так что проблема судьбы творца касается далеко не только содержащегося в хайдеггеровских текстах, какие бы богатые ассоциации не вызывало это содержание, но и с тем, что можно назвать делом Хайдеггера. Ср. Прежде чем перейти к анализу рассуждений Хайдеггера, его описанию слов стихотворений Гльдерлина как судьбинных ii, необходимо выяснить, что мы называем судьбой, ибо в понимании судьбы, прежде чем она стала объектом рефлексии, а не неведомым действием, не могло не произойти значительных изменений. Архаическая судьба, при том, что в мифологическом контексте любое существо весьма изменчиво и существует применительно к ситуации, к расположению других субъектов мифа, преимущественно есть судьба трагическая. Наиболее проявилось это отношение в древнегреческой трагедии в ней герой не может избежать своей судьбы, ибо именно даже если он е бежит, то это значит, что он ей подвержен. Судьба потому не есть предназначение, предназначение создатся мудростью, которая проявляется вполне, не терпит ущерба, если человек склоняется перед судьбой как говорит эпиграф из греческого трагика к одному из ранних стихотворений Гльдерлина. В новой философии, и не в меньшей степени и в новой культуре коррелятом к воспитательной, выявляющей человека, функции, которой и является в свом основании, часто парадоксально, философия тема судьбы приобретает совершенно другое звучание. Согласно подходу, более всего осуществлнному в работах Ницше, судьба представляет собой основную внутреннюю форму культуры то есть человеческой жизни вообще, начиная со зрелого взрослого возраста. В таком случае у человека появляется задача определение отношения к судьбе ашог i или i i. Такое истолкование судьбы и себя в свете судьбы, оборачивающееся идеей превосхождения себя сверхчеловечества, не могло быть мыслимо в античном контексте, где судьба настигала человека независимо от его позиции2. Коррелятом такого нового отношения к судьбе является поиск в каждой вещи нового и оригинального, интерес к новому воздействию существующих вещей. Если прежде неизвестное определяло известное, ибо судьба полностью неведома никому, то теперь известное определяет неизвестное3. Причм если в древнем рационализме, о чм будет сказано ниже, неведомое может бьггь определяемо, ибо оно есть негативность , то в новом сама определяемость вещи позитивна, и в этом смысле роковая. Трагическая эпоха древности означает в посленицшевском коггексте проблемность философского эпохе, происходящего теперь. Как раз здесь было бы вполне уместно вспомнить картезианский поворот. Когда Декарт обосновывает разрыв с традицией классической интерпретации человека, в которой древние являются непреходящим авторитетом оспаривать который может только такой же реальной действующий авторитет, по этимологии этого слова , деятель и чем древнее создатель, тем больше он, естественно, уже сделал в мире, значит тем больше он авторитет, то он пишет, что древняя трагедия героизирует явных преступников, например, Ореста. Если для прежнего зрителя древней трагедии Орест был героем, а Клитемнестра преступницей, то для Декарта они оба являются убийцами. См. Рассуждение о методе. Опытом поворота, возвращения к исконному пониманию, является толкование Хайдеггером в лекционном курсе г. Антигоны, и е действия как дерзновения тбХра, не только психологического, но и онтологического. Ср. Здесь и далее этот термин негативное мы употребляем в феноменологическом смысле, как отсутствие явленности вещи.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.280, запросов: 111