Проблема институализации религиозного сознания в культуре

Проблема институализации религиозного сознания в культуре

Автор: Борисов, Олег Сергеевич

Шифр специальности: 09.00.13

Научная степень: Докторская

Год защиты: 2006

Место защиты: Санкт-Петербург

Количество страниц: 418 с.

Артикул: 3378568

Автор: Борисов, Олег Сергеевич

Стоимость: 250 руб.

Проблема институализации религиозного сознания в культуре  Проблема институализации религиозного сознания в культуре 

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ
СТРУКТУРА, СУЩНОСТЬ, ПРИНЦИПЫ ФОРМИРОВАНИЯ.
1. Структура и сущность.
2. Принципы формирования.
3. Продуцирование
ГЛАВА И. ПСИХОПРОСТРАНСТВЕННАЯ ИНТЕГРАЦИЯ
РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ
1. Смерть и возрождение.
2. Принцип синхронистичности
3. Освобождение.
4. Рефлексия психосоматической цельности
5. Рефлексия вечной жизни
ГЛАВА III. ВАРИАНТЫ АКТУАЛИЗАЦИИ РЕЛИГИОЗНОГО
СОЗНАНИЯ В КУЛЬТУРЕ .
1. Взаимообратимость имплицитноэксплицитной реальности .
2. Отсутствие субъектнообъектной дихотомии.
3. Трансцендентноимманентная реальность
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Литература


На этом существенном замечании необходимо остановиться подробнее. Существует два противоположных взгляда на эту проблему, вытекающие из подобного рода рассуждений. Одни исследователи утверждают, что любое сознание в своей сущности религиозно, а значит, любое чувство, любой объект и действие могут быть признаны как религиозные другие полагают, что нет надобности наделять чувство, объект и действие специфическим предикатом, а необходимо рассматривать их в чистом виде. По сути, оба эти воззрения сходятся в одном они отказываются придавать религиозности статус специфической сферы сознания. Правда, по разным основаниям. Классическим примером теологемы сознания является сентенция из Введения в философию мифологии Ф. Шеллинга о непосредственном полагании бога человек под таковым разумеется человек изначальный, сущностный в себе и как бы для себя самого, т. Бога, не у него есть сознание Бога, а он есть это сознание, и лишь в таком неакте, лишь в таком недвижении он есть полагающее истинного Бога начало 6, 7. При этом Ф. Шеллинг рассматривает понятие бога исторически как 1 сущностный теизм прасознания равная возможность монотеизма и политеизма прамонетеизм, природный, слепой относительный монотеизм, где первый бог безусловноединый для сознания, не предполагающего ни прежде, ни после других богов, как 2 политеизм и монотеизм, покоящийся на действительном различении и познании абстрактный монотеизм бог сильный, бог крепкий, бог неба и земли, 3 истинный, абсолютный, монотеизм сознательно достигнутый монотеизм отношение к Богу в его действительности. Правда, Ф. Шеллинг замечает, что человек не есть лишь для того, чтобы быть полагающим бога началом, что сознание вообще не приходит к богу, и первое движение сознания, выступающего из своего изначального состояния, это прочь от истинного Бога Там же, 6 7. Но поскольку сознание всетаки наделено богом, как человек наделен какойлибо добродетелью или пороком, оно продуцирует множество разнообразных богов. Примером нового бога, как показывает Н. Бердяев, может стать бог социализма как религии. В социализме, как религии, происходит замена былых религий, решаются посвоему все вопросы религиозного сознания, появляется уже не человеческая правда, не о нейтральной среде, из которой вырастают противоположные религиозные начала, идет в нем речь в нем является уже чтото сверхчеловеческое, последнее, религиознотревожное, религиозно не безразличное. Бога, но и против него , 9. Таким образом, из вышеприведенного отрывка можно видеть, что социализм, отрицая религиозные объекты и действия, тем самым не уничтожает религиозную сущность сознания, поскольку не в силах этого совершить, а лишь использует ее, чтобы рядится в новые покрывала истории. И если мы не можем назвать эту новую обрядность действительно религиозной поскольку обладаем некоторыми сведениями по традиционной обрядности или поскольку исходные посылки ее, вырабатывающие новые коллективные представления, не могут нас удовлетворить в силу того, что являются суррогатом религиозной идеи рай небесный превращается в рай земной, снижением ее с сакрального на профанный уровень, то можем ли мы назвать действительно . Если обратиться к типологии влечений методологии Ф. Шлейермахера, то можно увидеть, что здесь осуществляется подмена понятий, что данное сознание работает в отвлеченноальтруистическом режиме и тип, который оно формирует становится социальным носителем взаимопогашенных влечений, отвечающих потребностям новой обрядности, оторванной для этого типа от своей истинной сущности. Если, конечно, понимать под истинной сущностью показанный выше религиозный тип. В антиутопии Оруэлла Д. Он помещает героя, обладавшего от природы огромным чувством собственного достоинства, желанием свободы и независимости, рожденного для свободы и для истории, помещает в мир, где свободы нет и где история отменена, потому что каждый день она переписывается заново, и каждый человек, от пробуждения до засыпания, находится под контролем всевидящего ока.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.199, запросов: 111