Один: структуризация образности главы древнескандинавского пантеона в мифологической традиции и социокультурной сфере

Один: структуризация образности главы древнескандинавского пантеона в мифологической традиции и социокультурной сфере

Автор: Фадеева, Татьяна Федоровна

Шифр специальности: 09.00.13

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2005

Место защиты: Санкт-Петербург

Количество страниц: 215 с. ил.

Артикул: 2948019

Автор: Фадеева, Татьяна Федоровна

Стоимость: 250 руб.

Один: структуризация образности главы древнескандинавского пантеона в мифологической традиции и социокультурной сфере  Один: структуризация образности главы древнескандинавского пантеона в мифологической традиции и социокультурной сфере 

Содержание
Введение
Глава I. Структурное построение образности Одина в мифологической традиции
1. 1. Вотан историкомифологический предшественник Одина.
1. 2. Именные формы главы скандинавского пантеона
1.2. 1. Общее обращение к языковой формации.
1. 2. 2. Имя как фактор принадлежности к социокультурной жизни
1. 2. 3. Одиническая именная традиция
а Общий взгляд
б Частные случаи.3
1. 2. 4. Отражение имен Одина в топонимике и календарном
цикле древнесеверной традиции.
1. 3. Генеалогическая ретроспектива историкомифологиеской образности Одина.
1.3. 1. Старшая Эдда и Младшая Эдда. Целостный взгляд на родословную
1. 3. 2. Родословная по прологу Младшей Эдды.
1. 4. Внешность и атрибуты Одина, отраженные в древнесеверном эддическом мировоззрении.
1.4. 1. Детализированные извлечения из родословной главы пантеона
1. 4. 2. Утрата органа зрения и отражение этого факта в иконографии
1. 4. 3. Пространственная локализация главы пантеона одиниче
ский престол Хлидскьяльв
1. 4. 4. Копье Одина Гунгнир, как символический элемент мировоззренческой системы древних скандинавов
1.4. 5. Место кольца Драупнир в мировоззренческом поле северной мифологической системы.
1. 4. 6. Руны. Получение, хранение и иснолизование рун во взаимосопричастных традициях мифологической и социокультурной
1.4.7. Чертог Одина Вальхалла
I. 4. 8. Павшие героивоины Эйнхерии.
1. 4. 9. Девы Одина, девы Воительницы Валькирии
1. 4. . Мед Поэзии.
1.4. . Конь Слсйпнир
1. 4. . Узел павших или узел избранных Валькнут.
1.4. . Гальдрастав. Символы рунической эпиграфики в одинической традиции .
1. 4. . Корабль Скидбладнир. Традиция судостроения, как неотемлимая часть религиозномифологического комплекса древнссеверной традиции
1.4. . Судьба гибель богов Рагнарк
1. 5. Природный элемент в скандинавском прикладном искусстве
и одиничсской традиции.
Глава II. Социокультурная сфера отражение ее целей и задач в образности главы пантеона
2. 1. Образ Одина как индикатора социальных трансформаций в
древнескандинавском обществе.
2. 1.1. Социальный статус.
2. 1.2. Личный статус.
2. I. 3. Внутригрупповой статус.
2. 1.4. Статусные права.
2. 1.5. Статусный образ.
2. 2. Способности Одина1
2. 2. 1. Военные.1
2. 2. 2. Инициатические1
2. 2. 3. Социальнокультурные
23. Один культурный герой
2.4. Один вождьжрец
2. 5. Одиническое жертвоприношение
2.5. 1. Ценность жертвы.
2. 5. 2. Замещение природ
2. 5. 3. Закрепление священного статуса
2. 5. 4. Деформация тела при жертвоприношении.
2. 6. Процесс замещения глав пантеона ассимиляция.
Заключение.1
Список использованных источников


Скандинавских чтениях, проходивших в сентябре г. Бог. Человек. Мир, в декабре в г. Северный модерн в диалоге культур в июне г. Ход и результаты исследования нашли свое отражение в публикациях основанных на материалах выступлений. Структурно работа состоит из введения, двух глав, заключения, списока литературы и приложений. Количество страниц включая приложение равно 5. Колличество использованной литературы равно 8, представленное число включает 0 названия на русском языке и названия на иностранных языках, также содержит схем, 6 таблиц, 3 рисунка. Глава I. В мировой мифологической традиции сложилось так, что все главы пантеонов по многим образным элементам идентичны друг другу. Существование данного факта позволяет нам говорить о фигуре главы пантеона вообще, т. Однако, образ каждого того или иного главы пантеона, в той или иной мифологической традиции, несет в себе некоторые элементы делающие его уникальным, исключительным, т. Прежде, чем непосредственно обратиться к одинической фигуре и аналитическому рассмотрению структуры его историкомифологической образности, необходимо остановиться на другой божественной личности Европейскоскандинавского региона. Данной личностыо является автохтонный предшественникглавы древнескандинавского пантеона, существовавший в мировоззренсеских представлениях тех представителей общества, кто населял европейский континент в начале I тысячелетия н. Интерес к фигуре одинического предшественника в данном контексте неслучаен. Он вызван тем, что практически весь комплекс его свойств и качеств в дальнейшем были ассимилированы Одином в сложной образной структуре. Заявленный вопрос о возможности структурирования образности мы попытаемся рассмотреть, обратившись как к историческим фактам, так и к литературным источникам. Для установления некоторых закономерностей в развитии и становлении образности Одина вычленим из сохранившихся источников те немногочисленные сведения, которые существуют в распоряжении историковрелигиоведов изучающих предисторию скандинавского пантеона. Проводимые в комплексе разносторонние историкомифологические исследования в настоящее время дают возможность двухстороннего подхода к изучаемой проблематике. С одной стороны, существует возможность проследить на европейской территории процесс последовательного замещения глав божественного пантеона. С другой стороны, определить существовавшие прсдпосылоки для трансформации образности одного главы пантеона в образность последующего. Начиная анализировать в целом истоки и предпосылки к формированию древнескандинавской мифологической традиции, и в частности образность верховного бога, с его функциями и атрибутами, обычно принято обращаться к прототипу Одина у континентальных германцев. В данном регионе ему соответствовал бог Водан Вотан. На основании проведенных в разное время многосторонних филологических построений отмечается, что имя данного бога восходит к древней северозападной европейской форме . , старому верхненемецкому , древнесаксонскому и i, старошведскому i, и староисландскому i. . Вопервых, предполагается, что как таковой изначально ассоциировался с богом воздушной стихии, т. Вовторых, то, что он являлся непосредственным носителем сакральных практик магических искусств. Изза утраты подлинного комплексного знания о мифологическом предшественнике Одина, по сохранившимся в настоящее время отрывочным сведениям, можно предположить, что I первоначально Водан имел хтоннческую природу 4. В такой новообразованной структуре общества с выдвижением на первый план военного контингента, Водан становится покровителем воинских союзов. Также, наряду с этим, и воинских инициаций, поскольку происходит прямое отождествление его фигуры с богомколдуном шаманом. Так, обращаясь к литературным памятникам, мы находим отдельные текстологические сведения, предоставляющие нам свидетельства о почитании Волана такими германскими племенами как франки, саксы, англы, вандалы и готы. Франко Кардини, рассматривая имя Водан. Корень его тот же.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.190, запросов: 111