Мифолого-религиозные основы формирования этнического сознания калмыков

Мифолого-религиозные основы формирования этнического сознания калмыков

Автор: Бичеев, Баазр Александрович

Шифр специальности: 09.00.13

Научная степень: Докторская

Год защиты: 2005

Место защиты: Ставрополь

Количество страниц: 364 с.

Артикул: 3012628

Автор: Бичеев, Баазр Александрович

Стоимость: 250 руб.

Мифолого-религиозные основы формирования этнического сознания калмыков  Мифолого-религиозные основы формирования этнического сознания калмыков 

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИЗУЧЕНИЯ ЭТНИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ И КУЛЬТУРЫ МОНГОЛЬСКИХ НАРОДОВ
1. Этногенез и этническое сознание монголов как научная проблема
отечественного востоковедения.
2. Проблема этногенеза и этнического сознания западных монголов ойратов
в отечественном калмыковедении
3. Религиозный опыт западных монголов ойратов проблема соотношения
мифологии и религии.
ГЛАВА II. ЭТНООБРАЗУЮЩИЕ ЭЛЕМЕНТЫ ЧЕРНОЙ ВЕРЫ
1. Этногенез и мифическая биография западных монголов ойратов.
2. НебоТенгри и ЗемляЭтуген как системообразующие элементы картины
мира западных монголов ойратов .
3. Правитель, власть и бессмертие души в этническом сознании
западных монголов ойратов
ГЛАВА III. ЭПИЧЕСКАЯ ФОРМА ВЫРАЖЕНИЯ ЭТНИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ
1. Эволюция этнического сознания от архаического туульулигера
до героического эпоса
2. Свой чужой в этническом сознании западных монголов ойратов
3. Эволюция этнического сознания в процессе социализации личности
в западномонгольском ойратском обществе
ГЛАВА IV. СОТЕРИОЛОГИЯ БУДДИЗМА ПУТЬ К СВЯТОСТИ В
ЭТНИЧЕСКОМ СОЗНАНИИ ЗАПАДНЫХ МОНГОЛОВ ОЙРАТОВ
I. Практика Прибежища традиционалистский ресурс и стабилизация
2. Религиозный опыт западных монголов ойратов трансперсональные
состояния и психотехника буддизма
3 Этапы пробуждения сознания в буддизме
ГЛАВА V. НАРОДНЫЙ БУДДИЗМ КАК ФАКТОР ЭТНИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ
1. Три Драгоценности буддизма в этническом сознании западных
монголов ойратов.
2. Карма и судьба в этническом сознании западных монголов ойратов
3 Святые хубилганы и буддийское понимание смерти в народном сознании.
ГЛАВА VI. СОСТОЯНИЕ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ СОВРЕМЕННОГО КАЛМЫЦКОГО ОБЩЕСТВА
1. Социальнополитические процессы в калмыцком обществе
XIX начала XX вв. и их влияние на эволюцию этнического сознания
2. Этническое сознание калмыков в период социалистического
строительства гг.
3. Этническое сознание кризисного периода депортация и современность
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Китайская концепция природы и человека это действия трех сил Неба, Земли, Человека, где человек с его способностями был поставлен в ряд с Небом как выражением таких явлений, как смена дня и ночи, времен года, атмосферные явления и Землей растительность и животный мир, минералы и полезные ископаемые. Древнеевропейская концепция видит в человеке венце творения властелина над всем миром природы. Вернадский Г. В. Монголы и Русь. М., . С. . Нам представляется, что эта третья концепция нашла свое полное выражение в той религиозной системе, которая на протяжении долгого времени царила на обширном пространстве Центральной Азии. Исследователи обозначают ее термином черная вера, а потому данная концепция вполне оправданно может быть названа центральноазиатской. С мнением Н. И. Конрада перекликается концепция М. Мюллера о существовании трех очагов религий арийской, семитской и туранской центральноазиатской. Я уверен и сейчас практически не сомневаюсь в своей правоте, что существовали не только первобытная арийская и первобытная семитская религии, но также и первобытная туранская религия еще до того, как каждая из этих первобытных рас раскололась и стала независимой в языке, культе и народном чувстве. М. Мюллер определяет культ НебаТенгри, веру в бессмертных духов сил природы и веру в существование предков как ядро древней туранской религии исходя из двойного поклонения человеческим и природным духам. Исследователи отмечают, что монголы в своем движении из Центральной Азии на восток и запад тянули за собой целый конгломерат племен и народностей. В таких великих передвижениях одни племена и народности исчезали, другие, наоборот, крепли происходило смешение племен, приводившее либо к некоторому изменению этнического облика более устойчивого компонента, либо к образованию нового этнического типа. Важно и то, что в этом процессе, или по выражению Н. Я. Бичурина, в сие время всеобщего изменения в Азии претерпевал определенные изменения и сам монгольский этнос. Конрад Н. И. О смысле истории Запад и Восток. М., . С. 9. Мюллер М. Введение в науку о религии. М., . С. . Конрад Н. И. О смысле истории Запад и Восток. М., . С. 5. Воссоздать в полной мере картины изменений монгольской ментальности за весь период существования империи в пространственновременных параметрах задача отнюдь не из легких, но обрисовать ее хотя бы в общих чертах необходимо. Н.Я. Бичурин в Историческом обозрении ойратов или калмыков с XV столетия до настоящего времени дает характеристику монголам сквозь призму присущего ему европейского представления о кочевых народах. Тем не менее, эти представления складывались в ходе длительного опыта общения российской стороны с кочевниками, а потому в них присутствует определенная объективность. В связи с этим, вызывает интерес такой аспект взаимоотношений России с кочевыми народами, как подписание шертей или их подданство. Надо признать, что Н. Я. Бичурин, называя факт подданства кочевых народов некоторым торгом совести, в жесткости своего определения недалек от истины. Обращая внимание на эту проблему, не стоит упускать из виду традиционно устоявшееся в сознании кочевников восприятие своих и чужих. Воспользоваться выгодным моментом, а потом обмануть, нарушить клятву по отношению к чужому в данном случае к оседлому народу это не преступление в понимании кочевника. Поэтому ситуация с подписаниями шертей представляется более сложной и менее однозначной. Следует учитывать, что для ранних этапов человеческой истории в высокой степени типична корпоративная психология нормы морали действительны только внутри данного общества, а за его пределами следование этим нормам прямо порицается. Обмануть, перехитрить, убить чужого с этой точки зрения не только не проступок или преступление, но достоинство и доблесть. Н.Я. Бичурин прав в том, что клятву и верность они считают средствами к выигрышу, а клятвонарушение и вероломство пустыми словами. И еще одно обобщение Н. Касевич В. Б. Буддизм. Картина мира. Язык. СПб. С. . Бичурин Н. Я. Историческое обозрение ойратов или калмыков. Элиста, . С. .

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.201, запросов: 111