Личностный статус покаяния как проблема философской антропологии

Личностный статус покаяния как проблема философской антропологии

Автор: Петровых, Дмитрий Сергеевич

Шифр специальности: 09.00.13

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2003

Место защиты: Москва

Количество страниц: 158 с.

Артикул: 2613497

Автор: Петровых, Дмитрий Сергеевич

Стоимость: 250 руб.

Личностный статус покаяния как проблема философской антропологии  Личностный статус покаяния как проблема философской антропологии 

Введение.
Глава 1. Личностное измерение философской антропологии
1. Личность как пример закона в философии И. Канта
2. Онго психологическое обоснование личности
в Науке о человеке В.И. Несмелова
3. Богословское понимание человеческой личности.
4. Типология способов понимания личности в гуманитарных науках
и тайна личности в покаянии
Глава 2. Покаяние как преображение человеческой личности.
1. Обращение к философии есть осознание самосознания
пример античной философии.
2. Психологическое видение основ раскаяния и онто эсхатологическая взаимосвязь личности и покаяния.
Заключение
Библиография


Для более чткого определения человеческой природы следует учитывать различие, которое является необходимым, различие между природой человека и человеческой личностью. Такое различие можно вкратце обозначить таким образом личность есть инстанция, распоряжающаяся природой, природа же есть то, чем располагает личность. Это, конечно, в свом роде замкнутое определение, однако феноменологический анализ может способствовать нам в проверке того, что этот круг может быть разорван со стороны природы и личности. Рассмотрим подробнее это различие. В греческой философии не было особенного различия между сущностью ооокх, или природой фиац, и личностью илоатастц. Первое отвечало на вопрос о том, что есть, а второе о том, что существует , 2. На этом же уровне проводилось различие между общим и частным, родом, или видом, и индивидом. Только христианское богословие, приняв от эллинского любомудрия богатство терминологии, сообщило различию совершенно новое содержание. Другу, но не отождествляться полностью. Если принимать различие человеческой природы и личности в отношении их друг к другу как соответственно то, чем распоряжаются, к инстанции, которая распоряжается, то в таком определении есть определнное преимущество оно препятствует сужению понятия природы. Однако оно не показывает особенности понятия личности. Г.Э. Хенгстенберг устанавливает подобное определение в свом исследовании К ревизии понятия человеческой природы , рус. К природе как к материалу, которым распоряжаются, принадлежит и то, что мы получаем от рождения . Таким образом, с самого начала исключается неподвижное, эссенциалистское, вневременное и внеисторическое понятие природы. Такой подход обеспечивает справедливо акцентируемую, однако часто ошибочно трактуемую связь между человеческой культурой и человеческой природой и устраняет возможность впасть в ошибочную односторонность, смешав природу и культуру в неку ю диффузную целостность. Культура осуществляется лишь в результате личного решения и отнюдь не является неотъемлемой чертой человеческой природы 0, 3. Важно подчеркнуть, что, различая природу человека и личность, мы не разделяем их ведь без личности и индивидуальности сама природа не могла бы быть человеческой. Ставя под сомнение или отказывая вводимому способу в соотнеснности его с жизнью человека в Церкви, проводится мысль о самодостаточности метода для сознания и производится его интеллектуализация. По нашему мнению, она ограничивает применение метода и в действительной жизни личности лишает е источника своего бытия. Чтобы осознать покаяние как действенное средство для решения основополагающего вопроса философской антропологии, нам необходимо будет рассмотреть учение о человеческой личности, бытующее в христианской традиции. Выбор христианского понимания личности обусловлен как исторически, так и понятийно. В качестве категории особого бытия человеческой реальности личность в истории начинает осмысляться с появлением христианства, причиной которого является Тайна Боговоплощения. События эти осмысляли многие поколения духоносных богословов, превосходно знакомых с философской традицией античности они побуждали и побуждают размышлять и простых людей до сих пор. Именно факт Боговоплощения позволяет иначе, чем было принято в философии, понимать устроение человека в перспективе Пресвятой Троицы. Можно сослаться на разнообразное множество исследований, подтверждающих непреходящую новизну бытия человеческого рода после Рождества Христа1. Обычно в научно исследовательской литературе утверждается, что проблема личности выходит на первый план в философии лишь в Х1ХХХ вв Действительно, достаточно обоснованно так думать, хотя со времени Сократа и его действенного истолкования девиза Познай самого себя философия устремлена именно к изучению проблемы человека. Тем не менее эта проблема сводилась к той или иной е составляющей. Как отмечает современный исследователь В. Арсеньев Философские основания понимания личности М. Изд. Академия, сс. Адорно Т. В. Проблемы философии морали М. Изд. Республика, сс. Мунъе Э. Что такое персонализм М.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.382, запросов: 111