Культурно-антропологические основания исторического сознания личности : в контексте диалогического подхода

Культурно-антропологические основания исторического сознания личности : в контексте диалогического подхода

Автор: Бурыкина, Надежда Бояновна

Шифр специальности: 09.00.13

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2006

Место защиты: Владивосток

Количество страниц: 195 с.

Артикул: 3043809

Автор: Бурыкина, Надежда Бояновна

Стоимость: 250 руб.

Культурно-антропологические основания исторического сознания личности : в контексте диалогического подхода  Культурно-антропологические основания исторического сознания личности : в контексте диалогического подхода 

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Гл.1 .История как культура и проблема исторического сознания.
1.1. История как духовная действительность общества и проблема исторического сознания.
1.2. Культура как диалог в контексте идей М.М. Бахтина
.. Библера
Гл.2. Антропологические основания исторического сознания личности
2.1.Основные этапы и парадигмы в формировании и развитии исторического сознания филогенетический аспект.
2.1.1.Становление человека как личности от античности к Просвещению
2.1.2. Проблема человека в культуре XIX ХХв.в. от романтизма
к постмодернизму.
2.2. Историческое сознание и социализация личности диалогический
подход.
Заключение1
Библиография


Следовательно, именно Человек мог послужить тем камнем свода, в котором возможно было объединение усилий всех историков, работающих над различными участками постижения минувшего. История, таким образом, превращалась из науки о прошлом в науку о Человеке и его сознании. Причем, в сознании особенно интересовали ученых не столько индивидуальные, сколько типичные для исследуемого общества и эпохи черты, то есть явления общественного сознания. Ясперс, К. Смысл и назначение истории. М. Республика, . С. 0. Ясперс, К. Ук. С. . Школы Анналов интерес к скрытым, потаенным уровням общественного сознания, не выраженным четко, для которых был изобретен термин, получивший в дальнейшем самое широкое распространение ментальность i. Ментальность стала одним из главных научных понятий Школы, а история ментальностей, то есть разлитых в определенной социальной среде умонастроений, неявных установок мысли и ценностных ориентаций, автоматизмов и навыков сознания, текучих и вместе с тем очень устойчивых внеличных его аспектов главным и наиболее интересным аспектом се деятельности. Итак, ментальность характеризуется следующими признаками это скрытая, глубинная, безотчетная, неотрефлексированная часть общественного сознания. Субъектом ментальности является не индивид, а социум. Ментальность отражает пройденный обществом исторический путь и может быть рассмотрена как часть культуры. Культура, традиция, язык, образ жизни и религиозность образуют своего рода матрицу, в рамках которой формируется ментальность. Эпоха, в которую живет индивид, налагает неизгладимый отпечаток на его мировосприятие, дает ему определенные формы психических реакций и поведения, и эти особенности духовного оснащения обнаруживаются в коллективном сознании. Ментальность, как любой социальный феномен, исторически изменчива хотя меняется очень медленно. В работе Апология истории Марк Блок определяет, что история . Труды М. Блока и Л. Февра создателей Школы Анналов, внесли значительный вклад в разработку теоретических проблем истории. В основе концепции Анналов лежит объяснение исторических событий через посредство демографических, экономических и экологических закономерностей. Понять специфику цивилизации и особенности поведения, принадлежащих к ней людей значит реконструировать присущий им способ восприятия действительности, познакомиться с их . Блок, М. Апология истории. М.Блок, М. С. 5. Индивидуальное же мировидение, по Февру, не что иное, как один из вариантов коллективного мировидения. Каждая культура представляет собой ансамбль компонентов, которые при всех противоречиях между ними, тем не менее, соотнесены друг с другом, гласит центральный тезис Февра. И для понимания поведения, принадлежащих к ней людей, а также присущего им способ восприятия действительности, необходимо, как утверждает Л. Февр, реконструировать эти компоненты, чтобы познакомиться с их мыслительным и чувственным инструментарием. Фернан Бродель считал необходимым выводить ментальные характеристики из хозяйственных отчетов, деловой переписки, стереотипов бытового поведения, демографических данных, географических карт. Препарируя материал, составляющий макроструктуру эпохи, Ф. Бродель создал и обосновал учение о трех ритмах исторического времени. Важнейшая заслуга ученого умение показать, как человеческая природа может быть реконструирована вне мер индивидуального человека, в длительной протяженности, превышающей судьбу и жизнь отдельного человека и поколения. Ф.Бродель изменил предмет исторической науки, введя новые пространственновременные границы объекта и субъекта исторического исследования. Только есть одно замечание мир людей прошлого Февр называет разными словами цивилизация, культура, эпоха. Автор данной работы этот мир называет культура эпохи. И еще увлечение общим умонастроением эпохи, как отмечает Ю. Лотман, приводя их ключевые формулы история человека без человека М. Блок недвижимая история Ф. Гуревич, Л. Я. Уроки Люсьена Февра. В кн Люсьен Февр. Бои за историю. М. Наука, . С. 3.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.326, запросов: 111