Культурная типология сквозь призму философско-антропологических концепций

Культурная типология сквозь призму философско-антропологических концепций

Автор: Грибанов, Иван Николаевич

Шифр специальности: 09.00.13

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2008

Место защиты: Ростов-на-Дону

Количество страниц: 152 с. ил.

Артикул: 4040337

Автор: Грибанов, Иван Николаевич

Стоимость: 250 руб.

Культурная типология сквозь призму философско-антропологических концепций  Культурная типология сквозь призму философско-антропологических концепций 

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. СТАНОВЛЕНИЕ КУЛЬТУРНОЙ ТИПОЛОГИИ В
ФИЛОСОФСКОМ ДИСКУРСЕ
1.1 Введение в проблему типологии культуры основные подходы к пониманию культуры
1.2 Проблема типологизации культуры в современной философской традиции
1.3 Теоретические положения культурной типологии ГЛАВА 2. КУЛЬТУРНАЯ ТИПОЛОГ ИЯ В
АНТРОПОЛОГИЧЕСКИХ КОНЦЕПЦИЯХ
2.1 Культурная типология и проблема человека
в западной философской антропологии
2.2 Культурная типология в ракурсе современных антропологических концепций восточной философии
2.3 Антропологические концепции культурной типологии Муаммара АльКаддафи, Шри Ауробиндо Гхоша и Самюэля Хантингтона
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Особую роль результаты работы могут играть при анализекультурного развития в современный период глобализации. Отдельные положения работы могут быть включены в чтение общих и специальных курсов по философским и культурологическим дисциплинам. Проблемы, сформулированные в исследовании1 и предложенные решения, имеют открытый характер и требуют дальнейшего разрешения в рамках современного философского осмысления. Апробация результатов исследования. СевероКавказского научного центра высшей школы Южного Федерального университета, на Всероссийских и региональных научных конференциях. Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих шесть параграфов, заключения и списка литературы из 6 источников. ГЛАВА 1. Сложность и многообразие культуры и ее феноменов, затрудненность ее определения требует от исследователя иного подхода, чем к другим, менее сложным объектам исследования. В чем заключается данная специфика культуры и ее изучения В первую очередь это дефиниция культуры. Имея этимологически латинское происхождение, изначально культура несет в себе многозначность смысловых нагрузок. С одной стороны, культура понимается как возделывание, обработка земли, ее окультуривание. С другой стороны, рассматривается как условие формирования человека, личности, гражданина государства. Противопоставление культуры и природы возникает в эпоху Просвещения, именно в этом противопоставлении и рождается новый смысл понятия культура. Культура становится результатом постоянной борьбы человека с природой за господство над естественными процессами и стихиями, познания основных законов природы. Кроме того, интересным является еще один смысл, присущий понятию культуры это культ, почитание сверхъестественных сил природы, мира. Именно это значение придает культуре мистический, таинственный смысл, уводящий в бесконечность духа, его эманаций. Такая трактовка культуры наиболее близка христианскому средневековью Западной Европы. В эпоху Возрождения культура все более воплощается в одну из своих духовных форм искусство. Свобода творчества, эстетика, гуманизм становятся смысловой основой культуры данного времени. В эпоху Просвещения культура становится основной силой переустройства общества, центром идеи про1рессивного развития. В XIX веке культура из цельного понятия, применяемого в контексте моноразвития, дробится на множество культур, или культурных типов. Именно здесь мы можем говорить о революционном повороте в понимании культуры. Культурное многообразие наполняется устойчивым смыслом, культура больше не воспринимается как единичность, а рассыпается на множественность, входит в ракурс проблемы сущего и иного. Именно данный поворот в трактовке культуры приводит, в конечном счете, к выделению из недр философии культуры новой самостоятельной области знания культурология, которая и ставит своей непосредственной задачей постижение культурного многообразия. В рамках определения культуры как множества в XIX веке происходит также и разграничение понятий культура и цивилизация, которое также трансформируется. Сначала цивилизация выступает определением высшей степени развития культуры, ее прогрессивного движения. Позднее в рамках локальноцивилизационного подхода О. Шпенглер формируется иное понимание культуры и цивилизации. Культура является живым деятельным творческим организмом, порождающим все новые культурные элементы, цивилизация же является знамением конца культуры, ее старости и смерти, это окаменевшая культура, не способная более к творческому акту. Таким образом, можно сделать вывод о том, что понимание культуры постоянно изменяется, в культуре на первый план в зависимости от исторического момента выдвигаются различные элементы, формы и стороны. Она обретает иные смыслы, несет в себе разнообразную семантическую наполненность. Дескриптивный, описательный подход, где культура представляет собой совокупность компонентов, которые можно исследовать независимо друг от друга. Такой подход был свойственен эволюционистам Ш.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.185, запросов: 111