Духовно-религиозные основы боевых искусств традиционного Китая

Духовно-религиозные основы боевых искусств традиционного Китая

Автор: Зиганьшин, Ринат Махмутович

Шифр специальности: 09.00.13

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2006

Место защиты: Москва

Количество страниц: 149 с.

Артикул: 3304729

Автор: Зиганьшин, Ринат Махмутович

Стоимость: 250 руб.

Духовно-религиозные основы боевых искусств традиционного Китая  Духовно-религиозные основы боевых искусств традиционного Китая 

СОДЕРЖАНИЕ Стр.
Введение
Раздел 1 ФИЛОСОФСКОКУЛЬТУРНЫЕ ОСНОВЫ БОЕВЫХ ИСКУССТВ
Раздел 2 БОЕВЫЕ ИСКУССТВА В СИСТЕМЕ
УЧЕНЫЙ ТРАДИЦИОННОГО КИТАЯ
Раздел 3. ВОСТОЧНЫЕ БОЕВЫЕ ИСКУССТВА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
Заключение.
Список использованных источников


Он считает, что там, где останавливается социология, может помочь психология. В поисках сути религии следует обратиться к тому, что составляет самое живое и глубинное в ней, а именно к религиозному опыту Исследование же религиозного опыта требует, но определению, уже не социологического, а психологического подхода1. То же самое можно сказать и про традиционные кшайские боевые искусства, которые, как известно, зачастую являлись и являются одним из способов осмысления мира и переживания религиозного опыта. Вовторых, для традиционного китайского мировоззрения особо характерен принцип гомоморфизма, то есть принцип подобия микрокосма и макрокосма, где микрокосм это человек, макрокосм вселенная. Познание одного идет через познание другого Если исследование макрокосма заключалось в познании природы, наблюдении за ее явлениями, небом, небесными телами и т. Втретьих, психологический аспект проблемы в литературе на эту тему весьма востребован в практическом плане лицами, занимающимися восточными единоборствами. А А. Маслов сделал очень большой вклад в исследование нашей темы, но, на наш взгляд, недостаточно глубоко проработал этот конкретный вопрос. Всесторонне и комплексно, как мы считаем, рассмотрен вопрос о том, почему на Западе не образовалось своего самобытного явления, аналогичного восточным единоборствам. Этот вопрос, являющийся прежде всего культурологическим и историческим, почемуто многие авторы обходят стороной, а если и рассматривают, то крайне узко и зачастую, как мы считаем, во многом ошибочно. Нами обращается внимание на характер и природу занятия восточными единоборствами пустующей ниши на Западе Показано, что это обуславливает и какие для этого имеются на Западе и в России предпосылки. Основные результаты исследования, полученные лично соискателем касаются, в первую очередь, природы взаимоотношений внешнего и внутреннего в ушу. К первому относятся боевые приемы, гимнастика, комплексы формальных упражнений кит. Ко второму философия, этикоритуальная практика и методики психофизиологической саморегуляции. Последние стали альтернативой индийской йоге, которая проникла на Запад и обосновалась там задолго до восточных боевых искусств. Необходимо уточнить, что это разделение мы считаем весьма условным, так как в ушу зачастую очень сложно провести четкую грань между непосредственно боевыми приемами, формальными стойками и перемещениями, гимнастическими упражнениями, философией боевых искусств, этикоритуальной практикой и методиками психофизиологической саморегуляции. Это в методологическом смысле справедливо и для природы взаимоотношений внешнего и внутреннего в других культурных явлениях Китая. С даосизмом часто отождествляют так называемые внутренние стили ушу, ориентированные на внутреннюю энергию ци, а с буддийской внешние, ориентированные на мускульную силу. Разделение боевых искусств по такому признаку диссертант считает неприемлемым Тем не менее, сама дихотомия внешнее внутреннее весьма характерна для китайской традиции Она, в частности, имеет отношение к противопоставлению в жизни человеческого общества двух начал гражданского и воинского Гражданское, по мнению Н. И. Конрада, служит синонимом внутреннего, а воинское внешнего, используемого для решения внешних проблем Считалось, что сочетание и взаимодействие эгих противоположностей создают полноценность общества. Но именно дня того, чтобы эта полноценность получалась, необходимо, чтобы они оставались всегда противоположностями. Здесь проявляется характерное для всего мировоззрения древних китайцев стремление всюду находить противоположные начала и видеть в их взаимодействиях основное содержание явлений мира физического и мира общественного В свою очередь, это явилось конкретной проекцией космической связи взаимодополняющих сил иньян, которая приводила мир в гармонию, а государство к благоденствию1. Разделение на внутренние и внешние стили диссертант считает весьма условным, тем более недопустимо рассматривать их обособленно друг от друга.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.201, запросов: 111