Российская политическая культура как культура архаическая

Российская политическая культура как культура архаическая

Автор: Щербинина, Нина Гаррьевна

Шифр специальности: 09.00.11

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 1995

Место защиты: Томск

Количество страниц: 199 с.

Артикул: 164879

Автор: Щербинина, Нина Гаррьевна

Стоимость: 250 руб.

Российская политическая культура как культура архаическая  Российская политическая культура как культура архаическая 

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
Глава I. РОССИЙСКАЯ ТРАДИЦИОННОАРХАИЧЕСКАЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА.
1. Характер политической культуры России.
2. Архаические социокультурные взаимс звязи и равновесие полити
кокультурной системы.
Глава II. РОССИЙСКОЕ ОБЩЕСТВО И ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА .
1. Коллективистский тип общества.
2. Российское сегментарное общество кк основа коллективистских
политикокультурных традиЦий .
Глава III. КОЛЛЕКТИВНАЯ ЛИЧНОСТЬ В КОНТЕКСТЕ РОССИЙСКОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ К ЛЬТУРЫ.
1. Коллективистский тип личности
2. Коллективная личность и безликая политическая культура.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Основные положения и выводы диссертации прошли апробацию в опубликованных статьях, учебнометодических пособиях, в опубликованных сообщениях на региональных научных конференциях Актуальные вопросы идеологической работы партии в свете решений XIX Всесоюзной конференции КПСС Томск, , Диалектика классового и общечеловеческого Томск, , Проблемы формирования общественного сознания в современных условиях Томск, , КПСС политический опыт и необходимость перемен Томск, на Российской научнопрактической конференции Политические процессы в России история и современность С. Легитимность власти в России история и современность С. Петербург, на круглом столе Консерватор гражданин, эксперт, правитель в журнале Вестник МГУ. Сер. В первой главе диссертации обосновывается архаический характер российской политической культуры как историческая традиция. Во второй рассматривается узловая проблема российское общество в качестве основы коллективистских политикокультурных традиций. В третьей главе анализируется коллективистская личность в контексте российской политической культуры. Глава . Докультовос архаическое сознание было изначальным, творящим, космогонические представления вообще и представления об устройстве общества появлялись на свет естественным путем. Последующее общество получило эти представления в готовом виде как традиционный материал, в частности ритуалы и стереотипы поведения не только формализованного, но и продуктивного. В широком значении слова общественное сознание всех посгархаических обществ есть традиционное сознание, а в узком смысле наше традиционное общество имеет дело с традиционным материалом особого рода. Любое общество опирается на традиции, но традиции нетрадиционного социума недавнего происхождения, т. Иное дело традиционное отечественное общество чем оно отличается от общества внешней традиционности в нем культурная традиция развивается линейно. И это все благодаря традиционноархаическому общественному сознанию, сохранившему мироощущение, свойственное примитивной ступени общественной организации. Общинные родовые представления, первобытные реакции на окружающий мир, допотопные страхи, чувство мистической беспомощности и зависимости вот генетическая дефиниция традиционноархаического сознания, а значит и традиционноархаической политической культуры. Нидерландский историк культуры Й. Дуалистическая система племенной организации была спроецирована на внешний мир, привычные представления охватили все, включая Космос в эту классификацию1. Примитивный дуализм воплотился в антагонистических общественных представлениях все принадлежит либо той, либо другой стороне, логическим продолжением явилось деление на своих и чужих. Именно подобного рода дуализм составляет костяк традиционного общественного сознания и этот подсознательный антагонизм дошел до нашего времени из архаического пласта культуры. Конечно, имеется в виду не прямая преемственность ритуального поведения, регулировавшего общественную жизнь племени, а сама привычная организация общественного мышления. Нетрудно заметить буквальную связь нашей традиционной политической культуры с архаической культурой в целом то, что мы относим к политике, мыслится нами как арена борьбы своих и чужих, отсюда социальная борьба до сих пор воспринимается как творческий фактор культуры, конфронтация как развитие, движение вперед. Вот почему мы безотчетно отдаем предпочтение политическому радикализму. Причина подобной нетерпимости в усечении архаических основ Политика всеми своими корнями глубоко уходит в первобытную почву игравшейся в состязании культуры, писал Й. Хейзинга, подчеркивая состязательный аспект в процессе становления политики как одной из культурных форм2 . Но состязаниеигра не конфронтация в отечественной интерпретации, а противостояние по правилам, благородное соревнование. С развитием же общества из архаического состояния игровой элемент растворялся, считал Хейзинга, в том числе и в политике5 . Хейзинга Й. Ното 1и1епБ В тени завтрашнего дня. М., . С. . Там же. С. 8. Там же. С. .

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.260, запросов: 111