Антропологический подход и его место в социальных технологиях управления

Антропологический подход и его место в социальных технологиях управления

Автор: Ермак, Андрей Викторович

Шифр специальности: 09.00.11

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2000

Место защиты: Владивосток

Количество страниц: 170 с.

Артикул: 315368

Автор: Ермак, Андрей Викторович

Стоимость: 250 руб.

Антропологический подход и его место в социальных технологиях управления  Антропологический подход и его место в социальных технологиях управления  Антропологический подход и его место в социальных технологиях управления  Антропологический подход и его место в социальных технологиях управления 

Оглавление
Введение стр.З
Глава I. Понятие и история развития антропологического принципа в контексте идеи социального управления стр.
1 .Общая характеристика проблемы человека в истории философии с точки зрения становления антропологического принципа стр.
2.Антропологический принцип в философии Л.Фейербаха стр. 3.Антропологический принцип в русской философии стр.
4.Антропологические основания идеи социального управления стр. Глава И. Перспективы антропологического подхода в менеджменте. стр.
1.Возникновение и развитие идеи технологического подхода в социальном управлении стр.
2.Границы позитивногопсихологического обоснования теории и практики менеджмента стр.
3. Антропологические основания передовых гуманитарных технологий управления сгр.
Заключение стр.
Список литературы


Бытие человека души двояко подтинное бытие относительно интеллигибельного трансцендентного мира эйдосов, и производное бытие существование в телесном, материальном мире, цель человека состоит в переходе от второго рода бытия к первому, истинному, изначальному. Платон именует такой переход Эросом, восхождением. Восхождение и созерцание вещей, находящихся в вышине, это подъем души в область умопостигаемого с. В антропологии Платона ключевым моментом является положение о сущностном подобии бытия, общества и человека. Социальное бытие человека ироизводно от его типа душевной организации и общих эйдетический законов. Сообщество, в котором индивид является функциональным элементом вот идеал платонизма с. В свете современных антропологических представлений метафизическая система Платона учитывала лишь узкий спектр форм и способов бытия человека в мире. Подобно Платону, он ограничивает рассмотрение бытия человека анализом души как его сущности энтелехии и анализом общественного бытия. Душа выступает как причина и начало живого тела в трех смыслах как источник происхождения в теле движения, как цель, к которой направлено это движение, как сущность причина бытия живых тел. Функционально душа насчитывает пять способностей питание, ощущение, стремление, сила движения, мышление 7 с. Аристотель выделяет также три разновидности души душу растительную, животную и разумную, причем именно в человеке присутствуют все три рода души и реализуются все пять функций души. Аристотель отчасти реабилитирует телесность как фактор бытия человека, подчеркивая, что все состояния души связаны с телом 7 с. Но Аристотель вовсе не отказывается от рациоцентризма, утверждая, что благодаря своим познавательным функциям некоторым образом душа есть все сущее 7 с. Телеологизм системы Аристотеля в вопросе о человеке проявляется в стремлении к анализу бытия человека в рамках четырех причин целевой, материальной, формальной, движущей. Понятно, что в этом качестве выступают деятельность, телесность, душа и общество полис. У человека, конечно, несколько причин, но все же человек сам по себе человек 6 с. Самость человека состоит в деятельности, творчестве, мышлении. Другие животные пользуются в своей жизни представлениями и воспоминаниями, а опыту причастны мало, человеческий же род пользуется в своей жизни также искусством и рассуждениями 6 с. Аристотеля в целом невелик. Сферой реализации человеком своей сущности выступает общественное бытие, которое есть также и условие, и форма бытия человека. Человек есть общественное животное, по природе существующее только в сообществе, государство существует по природе и по природе предшествует каждому человеку 8 с. Высшее благо для него блаженство, однако Аристотель четко различает субъективную сторону блаженства чувство удовольствия, и объективную добродетель как свойство человеческой природы. Всякое искусство и всякая наука, а также и деятельность, и намерение стремятся к известному благу8 с. Благо, или же добродетель, бывает двух родов этическое и дианоэтическое моральное и разумное. Поздняя античная философия сосредотачивает свое внимание преимущественно на проблемах этики и стоицизм, и эпикуреизм, и скептицизм конечной своей целью видят отыскание наиболее достойного и органичного способа существования личности в условиях распада культурных и социальных связей. Однако основным все эти направления полагают контроль разума над аффектами, преодоление страха Эпикур, слабости стоики, догматизма скептики. Общественное бытие человека и его сущность уже не фигурируют в качестве важных тем рассмотрения. Мы можем выделить две основные особенности антропологического подхода в рамках античной философии этикоцетризм и рационализм, следуя которым, античная философия сумела в лице Сократа, Платона и Аристотеля выработать развернутую характеристику бытия человека в его общественной и интеллектуальной составляющих. Идея человека в средневековой философии претерпевает серьезные изменения.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.237, запросов: 111