Этнокультурная идентичность как социально-философская проблема

Этнокультурная идентичность как социально-философская проблема

Автор: Балыкова, Арюуна Анатольевна

Шифр специальности: 09.00.11

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2001

Место защиты: Улан-Удэ

Количество страниц: 191 с.

Артикул: 2292604

Автор: Балыкова, Арюуна Анатольевна

Стоимость: 250 руб.

Этнокультурная идентичность как социально-философская проблема  Этнокультурная идентичность как социально-философская проблема 

СОДЕРЖАНИЕ
Введение С. 3
Глава 1. Этнокульту рная идентичность как теоретикометодологическая и социальнофилософская проблема.
1.1 Проблема этнокультурной идентичности в социальной философии С.
1.2 Этническое самосознание и культурная идентичность
общее и особенное. С.
Глава 2. Основные факторы этнокульту рной идентичности
2.1. Социальноисторические и экологохозяйственные
факторы этнокультурной идентичности.С.
2.2. Язык как фактор этнокультурной идентичностиС.
2.3 Религия и ее роль в формиройшйЙЗИкультурной
идентичности.С.0
Глава 3. Особенности этнокульту рной идентичности
в регионе на примере Бурятии.
3.1 Буряты как этнокультурная идентичность проблемы и противоречия на путях самоидентификации. С.1
3.2. Семейские в Забайкалье этнокультурные особенности самоидентификации русского старообрядчества.С.2
3.3. Эвенки в Бурятии как представители малочисленных народов Севера проблемы социокультурной адаптации
и этническая самоидентификация. С. 5
Заключение с.8
Литература


О Vi духе народа как о самосознании народа и как об одном из этапов самосознания абсолютного духа, трактуемого как сознание самого себя, заявил ещ Г. В. Ф. Гегель 2. А в начале XIX в. В. Гумбольдт вводит термин Vi для обозначения культурной или этнической психологии, изучающей дух народа и его этнопсихологические аспекты. Уже в середине XIX в. Основателями новой дисциплины были немецкие ученые М. Лацарус и X. Штейнталь . Основное содержание их концепции состоит в том, что благодаря единству происхождения и среды обитания все индивиды одного народа носят отпечаток. . . i i ii . i, . Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории и философии. СПб. Наука. СПб. Изд. Фирма, . Кн. Народный дух понимается как психическое сходство индивидов, принадлежащих к одному народу и одновременно как их самосознание народ есть некая совокупность людей, которые смотрят на себя как на один народ, причисляют себя к одному народу. В результате общее направление исследований культур, сформулированное М. Лацарусом и X. Штейнталем, проблемы первобытного мышления стали неотъемлемой частью исследования культур в XX в. Основными задачами в исследовании психологии народов, по их мнению, должны являться а психологически познать сущность народного духа и его действия б открыть законы, по которым совершается внутренняя духовная или идеальная деятельность народа в жизни, в искусстве и в науке и в открыть основания, причины и поводы возникновения, развития и уничтожения особенностей какоголибо народа. В психологии народов М. Лацаруса и Х. Штейнталя можно также выделить два аспекта. Вопервых, анализируется дух народа вообще, его общие условия жизни и деятельности, устанавливаются общие элементы и отношения развития духа народа. Вовторых, более конкретно исследуются частные формы народного духа и их развитие. Первый аспект получил название этноисторической психологии, второй психологической этнологии. Непосредственными объектами анализа, в процессе исследования которых раскрывается содержание народного духа, являются мифы, языки, мораль, нравы, быт и другие особенности культур. ШтсЛнталь X. Грамматика, логика п психология Я История языкознания в очерках и извинениях. М., . С.П. Белик А. А. Культурология. Антропологические теории культур. М. РГГУ. М., . Подводя итог изложению идей, выдвинутых М. Лацарусом и X. Штейнталем в г. Они предлагали строить этническую психологию как объяснительную науку о народном духе, как учение об элементах и законах духовной жизни народов и исследование духовной природы всего человеческого рода. Русский философ Г. Г. Шпет предметом изучения этнической психологии считал дух народа, под которым он понимал совокупность переживаний коллективного субъекта или типических коллективных переживаний. Показывает, что все их содержание складывается из присвоения известных исторических и социальных взаимоотношений в состояние, а пребывающая форма, запечатлевающая в образе не только некоторую наличную совокупность признаков, но и отражающая в себе всю массу признаков, накопившихся в процессе исторического формирования духа. Дух отображает, таким образом, действительность, пишет Г. Г.Шпет, обнаруживая перед нами в конденсированном виде, но точном хотя преображенном творчески оформленном виде некоторую структуру переживаний коллективной организации. Дух не существо, обладающее высшими силами, не самостоятельное и отрешенное бытие, но и не чисто идеальная сущность, равно и не состояние индивида вне его воли и управления, а чуткий орган коллективного единства, откликающийся как рефлекторноневольно, так и творчески сознательно на всякое событие в бытии этого единства5. Значит, дух, по выражению Г. Г.Шпета, есть собрание, связка характерных черт поведения народа, а в совокупности с постоянными диспозициями это есть характер народа. Ц1пл Г. Г. Введение в этническую психологию. СПб. Изд. Дом П. Э. Т. Алатейя.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.627, запросов: 111