Мистика как социальный феномен

Мистика как социальный феномен

Автор: Кайгородов, Андрей Георгиевич

Шифр специальности: 09.00.11

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2001

Место защиты: Пермь

Количество страниц: 174 с.

Артикул: 2282277

Автор: Кайгородов, Андрей Георгиевич

Стоимость: 250 руб.

Мистика как социальный феномен  Мистика как социальный феномен 

ОГЛАВЛЕНИЕ.
1. Введение.
2. Глава I. Мистика категориальный анализ
3. Глава 2. Социокультурный контекст мистики
4. Глава 3. Социальноисторические формы мистики.
5. 3.1. Мистика в древневосточном обществе.
6. 3.2. Античная мистика
7. 3.3. Мистика Средневековья
8. 3.4. Мистика Нового времени.
9. 3.5. Современная мистика
. Заключение
. Примечания
. Библиография
Введение.
Актуальность


Более всего наше логическое восхождение насыщает сопоставление мистики как таковой с религией. Социальнофилософский аспект такого сопоставления изложен во второй главе, здесь же продолжаем преимущественно гносеологический срез анализа. В истории человечества можно найти общества, не имеющие ни науки, ни искусства, ни философии. Но никогда не существовало общества без религии. Как уже сказано, религиозный контекст в нашем анализе, да и в большинстве специальных исследований мистики, является особенно важным. Иногда мистику рассматривают как источник происхождения религии вообще. Так, например, шаманизм признают первоначальной формой мистицизма и исходной формой религии 2. Но религия имеет и иные истоки и во многом иную самобытность. При этом особо указывают на системный характер религии. В.И. Гараджа замечает религиозная система система символов, которая связывает в нечто целостное определнный тип восприятия и переживания реальности, определнным образом мотивированное и ориентированное поведение и понимание мира, обосновывающее особый взгляд на мир и способ интерпретации смерти, страдания, несправедливости, объясняющий их смысл , . Ни один индивид не лишн этой потребности, коренящейся в условиях существования человека потребности в системе ориентации и объекте поклонения. У животных таких систем нет. Ими руководят инстинкты. Но, констатирует Э. Фромм, утратив детерминацию поведения инстинктами и обладая мозгом, позволяющим нам обдумывать самые разные направления, по которым можно двигаться, мы нуждаемся в объекте всеобщего поклонения центре всех наших устремлений и основе всех наших действительных а не только провозглашаемых ценностей. Нам необходим такой объект поклонения, чтобы интегрировать свои усилия в определнном направлении, выйти за пределы своего изолированного существования со всеми его сомнениями и ненаджностью, удовлетворить наши потребности в осмыслении жизни 5, 6. Сопоставляя мистику и религию, бегло коснемся их функциональных потенций. Вневероисповедная мистика индивидуализирована и, на наш взгляд, обладает весьма ограниченным надличностным назначением. Религия же направлена на группу и общество, она интегрирует своих приверженцев. В ней превалирует нормативное начало в виде догм, предписаний и запретов. В мистике же доминирует уникальное начало. Она ориентирована на индивида, на достижение им непосредственного мистического переживания. Мистические учения, связанные или не связанные с религией, прослеживаются на протяжении всей цивилизованной истории, в различные эпохи и у разных народов и обществ4. Но в отличие от религии вневероисповедная мистика более закрыта. Ее тайное знание, как и религиозные догмы, тоже передается традиционным образом среди других духовных достояний и социальных установлений. И все же наиболее непосредственную и небуквалистическую передачу эзотерического знания первоначальный смысл которого превратился в тайну, обеспечивает духовная преемственность между учителем и учеником , 6, 8. Общеизвестно, что потребность человека в освоении мира культуры не возникает стихийно, а формируется и развивается его социальным окружением в промессе воспитания и образования. Правда, общество формирует только элементарные, обеспечивающие социализацию, духовные потребности. В мистике, хотя в несравненно меньшей мере, чем в религии, но все же содержится некоторый культурный компонент и институт наставничества. Но таковые предназначены не для сохранения и передачи новым поколениям традиционнокультурных и религиозноинституциональных форм и норм, а для их разрушения, для продвижения индивидов к мистическому единению. То есть к движению в обратном направлении. Этот вектор продвижения обеспечивает взаимодействие между духовным учителем и учеником на ином, сокровенном, внутреннем уровне. Мистика как таковая особенно едина с религией в плане эмпирии. Каково соотношение опытов религиозного и мистического На наш взгляд, религиозный и мистический опыт, по своей сугу бо гносеологической и социальнопсихологической природе тождественны.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.256, запросов: 111