Методологические проблемы системных исследований в социальном познании

Методологические проблемы системных исследований в социальном познании

Автор: Цырендоржиева, Дари Шойбоновна

Автор: Цырендоржиева, Дари Шойбоновна

Шифр специальности: 09.00.11

Научная степень: Докторская

Год защиты: 2002

Место защиты: Улан-Удэ

Количество страниц: 307 с.

Артикул: 2313341

Стоимость: 250 руб.

Методологические проблемы системных исследований в социальном познании  Методологические проблемы системных исследований в социальном познании 

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Становление системного метода.
1. Натурфилософские представления о природе как системе.
Разработка системности знания в математике.
2. Философский анализ систем в трудах Лейбница и Канта.
3. Соединение понятия система с принципом развития
Гегель и Маркс.
4. Возникновение научнотехнической революции и
появление системного движения
Глава II. Социальные системы, их строение и структу ра
1. Понятие о системе.
2. Классификация систем.
3. Социальная система и ее характерные черты
4. Структура и компоненты социальной системы
Глава III. Системный подход как основа исследования
социального развития
1. Системный метод в социальном познании
2. Эволюция социальных систем.
3. Синергетический подход к исследованию взаимодействия
социальных явлений и процессов
Глава IV. Реформирование и преобразование социальных
систем.
1. Постепенность и скачкообразность в общественном развитии.
2. Качественное своеобразие форм общественных преобразований
3. Реформы и революции
Заключение.
Библиография


Левкипп и Демокрит считали, что поскольку атомы бесконечны, то бесконечны и миры, из них образованные. Таким образом, атомистика является первым логически обобщенным представлением о мире как системе. Платон впервые в истории философии дает детальное исследование центральных с точки зрения теории систем понятий части и целого, единого и многого. Платон разработал учение об идеях как объективно существующих сущностях всех вещей. Он открыл идею как нечто общее. Например, совокупность всех существенных свойств дерева есть идея дерева. Идея Платона есть такая цельность всех отдельных частей вещи, которая уже не делится на отдельные части данной вещи и представляет собою в сравнении с ними уже новое качество. Так, например, рука, взятая сама по себе, не есть весь организм. То же самое можно сказать о других органах организма сердце, глаза, уши, почки, легкие и т. Соединение всех этих отдельных частей организма создает нечто целое, что не содержится в каждой отдельной части. Таким образом, идея вещи есть цельность всех составляющих ее частей, неделимая на эти части. Платоновские идеи есть не просто понятия, это скорее целостность, сущность. Идеи сущность вещей, то есть то, что каждую из них делает тем, что она есть. Следует отметить, что у Платона идеи не просто набор сущностей, эго организованная система. Он различает низшие и высшие идеи. К высшим идеям философ относит идеи истины и прекрасного. Наивысшая же идея, по Платону, эго идея блага. Так, он пишет . Благо, по Платону, это не только основание, делающее идеи познаваемыми, но и то, что производит бытие и сущность. Мир идей Платон считает первичным. Мир чувственных вещей создан Творцом, Мастером Демиургом по образцу мира идей. Идеи, по Платону, тождественны бытию. Им противостоит небытие, то есть изменяющаяся материя. Идеи вечны, они не возникают и не погибают, не зависят от пространства и времени. Чувственный мир, но Платону, предстает ни как область идей, ни как область материи. Между областью идей и областью вещей у Платона находится душа мира, или мировая душа. Чувственный мир выступает как порождение мира идей и мира материи. При этом мир идей есть мужское, или активное, начало, мир материи начало женское, или пассивное, а мир чувственно воспринимаемых вещей детище обоих. Мир чувственных вещей есть область непрерывного становления. Поскольку чувственный мир занимает, по Платону, серединное положение между областью бытия и небытия, то он в какойто мере соединяет в себе противоположности бытия и небытия, тождественного и нетождественного, неизменного и изменчивого, неподвижного и движущегося. Платон. Соч. В 3х т. М. Мысль, . Т.З. С.7. Там же. Т.2. М. . С.12. Для Платона высшая действительность есть единое. Это не абстрактное арифметическое или математическое единство всего сущего, а тождество всего идеального и материального . В позднем периоде своего творчества Платон отождествил идеи с числами пифагорейцев. Модельобразец вечна, вечен и сам Творец, а мир чувственных вещей создан. Чувственный мир создается Демиургом по идеальным образцам идеям и тем самым приводит вещи из беспорядка в порядок. Физический мир у Платона выступает как космос, гармонический порядок. Поскольку в античности понятие система применялась для характеристики упорядоченности бытия, поэтому у Платона чувственный мир есть гармоничная система. Платон в своих работах, а это особенно видно в диалоге Парменид, применяет метод, который не встречается у его предшественников. Суть метода Платона он принимает определенное допущение гипотезу, а затем рассматривает утверждения, вытекающие из этой гипотезы. Впоследствии этот метод получил название гипотетикодедуктивного. Платон был первым, кто его применил. В дальнейшем его развил Аристотель, а к математике применили Архит, Евдокс и другие и особенно Евклид. Лосев А. Ф. Платон Философская энциклопедия. Т.4. М. . С.8. Гайденко II. II. У истоков понятия системы проблема единого и многого в философии Платона Системные исследования. Ежегодник. М. Наука, . С.0.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.255, запросов: 111