Концепция мир - системы Иммануила Валлерстайна: : Генезис и сущность

Концепция мир - системы Иммануила Валлерстайна: : Генезис и сущность

Автор: Царев, Роман Юрьевич

Шифр специальности: 09.00.11

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2002

Место защиты: Курган

Количество страниц: 258 с.

Артикул: 2331524

Автор: Царев, Роман Юрьевич

Стоимость: 250 руб.

Концепция мир - системы Иммануила Валлерстайна: : Генезис и сущность  Концепция мир - системы Иммануила Валлерстайна: : Генезис и сущность 



О.Конт признавал три формы единства человечества 1 общество Запада образец для всею человечества, которое встанет на этот же путь развития 2 история человечества это история духа как становления позитивного мышления 3 история человечества это развитие и расцвет природы человека. О.Конту, человечество едино потому, что имеет единую природу, коренящуюся в единстве разума. Он, как и А. СенСимон, высказал идею всемирности как процесса. О.Конт является сторонником холизма часть объяснима только в рамках целого. Любой момент исторической эволюции можно понять, лишь рассматривая историю в целом, а история отдельного народа немыслима вне истории человечества. Его история как целого есть предмет социологии. Эта наука должна быть синтетической, чтобы создать концепцию единства исторического процесса, раскрыть будущее человечества на основе принципа детерминизма. Общество в целом О. Конт считал результатом действия исторического закона формирования сложных и гармоничных систем по 9, с. И.Г. Гердер тоже считал человечество единым оно устремлено к единой цели достижению гуманности и счастья. Его история это последовательный процесс реализации заложенных в бытии возможностей . Во всех этих концепциях единство человечества рассматривается как единство рода, а родовым признаком выступает мышление, устремленность к некой абсолютной цели. По О. Конту, разум указывает направление истории, поэтому она есть история единого народа по 9, с. Г.Гегель, К. Маркс и Ф. Энгельс, В. Соловьв расширили понимание единства человечества оно едино не только как род, но и как целостность система взаимосвязанных народов. Г.Гегслю, история это прогресс духа в сознании свободы. Он развртывается через дух отдельных народов, сменяющих друг друга по мере выполнения своей миссии. Мировой разум хитр он действует независимо от желаний отдельных лиц и народов идея объективной закономерности. История отдельного народа лишена смысла, если не соотнесена с ним как гарантом смысла, направленности и целостности исторического процесса проблема целоечасть применительно к историческому процессу. В.Соловьсв рассматривал единство и целостность всемирной истории и человечества как аспект вселенского всеединства. Главная сфера, определяющая единство мировой истории материальная. Отдельные страны и народы это составные части единою человечества, а национальная история часть всемирной. Ее направление восхождение к Богу 5, с. И.Ватлсрстайн отрицает абсолютизацию общественного прогресса, тслеологнзм и идеализм в понимании всемирноисторического процесса, понятие общество, которым оперировали эти мыслители. Оно, как главная категория классической социологии О. Конт, лишилось прежних бытийных основ в условиях развития человечества в XX веке. Но И. Валлсрстайн, как и О. Конт, выдвигает задачу построения и создания синтетической социальной науки, социального знания, но считает, что методология этой науки и принципы конструирования знания должны быть иными, чем предлагает О. Конт , с. Из указанных концепций И. Ватлерсгайн принимает идею наличия логики социального развития, его объективных законов, всемирности как процесса, многообразия истории, всеобщей взаимосвязи процессов в рамках целого, системной детерминации социального развития, человечества как целостной системы. Часть этих идей он разрабатывает детально, другую менее. Последнюю идею он развивает с выходом на проблему человечества как субъекта исторического процесса. Идею всемирности И. Ватлерсгайн конкретизирует с опорой на марксизм для возникновения его концепции он имел наибольшее значение. Всемирность рассматривается К. Марксом и Ф. Энгельсом не как изначальное состояние, а как процесс, результат длительного развития общества. В Немецкой идеологии подчеркиваегся, что всемирность это явление историческое, реальностью она становится лишь при капитализме. Он уничтожает замкнутость отдельных народов, и история становится всемирной историей 5, с Проблема трактуется и с материалистической точки зрения в основе становления всемирности лежит развитие материального производства, развивающийся процесс разделения труда между народами 3, с.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.206, запросов: 111