Время в европейской социальной философской традиции

Время в европейской социальной философской традиции

Автор: Шардин, Юрий Петрович

Шифр специальности: 09.00.11

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2003

Место защиты: Пермь

Количество страниц: 204 с.

Артикул: 2620047

Автор: Шардин, Юрий Петрович

Стоимость: 250 руб.

Время в европейской социальной философской традиции  Время в европейской социальной философской традиции 

Содержание
Введение
Глава 1. Генезис и становление понятия время
1.1. Проблемы времени в мифологической культуре
1.2. Проблемы времени в античной мысли
1.3. Проблемы времени в средневековой культуре
1.4 Современные понятия времени
Глава 2. Современные научные представления
2.1.Формирование психологического времени
2.2.Модели времени в естествознании и физике
2.3.Модели социального времени
2.4. Политическое время
Глава 3. Философские парадигмы времени
3.1. Классические модели времени
3.2. Диалектика времени
3.3. Время в философии экзистенциализма
3.4. Время третьей волны
Заключение
Список использованной литературы


М., . С. . Бестужев Лада И, В. Презентизм первобытного мышления. Советская этнография . 5. С. 4, Штернберг Л Я. Первобытная религия в свете этнографии. Л. С. Лине Ю. Происхождение вещей. М., . С.9 Золотарев В. М. Родовой строй и первобытная мифология. М., . С. . Вырабатывались представления о параллельно существующем мире умерших. Умерший соплеменник является во сне, связан с двойником, хотя ему и не тождественен, в селениях мертвых ловят рыбу, бьют зверя, женятся, собирают урожай, сражаются и борются. Их общественная жизнь похожа на общественную жизнь племени, которое они покинули. В царстве духов человек встречает тотем его родственников. Оба мира не связаны течением времени из прошлого в будущее, мифологическое время принципиально не исторично. В рамках мифологического подхода в наивной форме получает выражение статистическая концепция времени, согласно которой становление объектов это иллюзия, возникающая в момент осознания изменения. Мифологическое время, пишет А. М. Жаров, представляло собой неосознанную попытку элиминировать время. Об уничтожении исторического времени в мифе говорится у ЛевиСтроса и в других работах. В формулировке этой презентистской концепции времени есть круги определения события прошлого, настоящего и будущего существуют одновременно. Структура мифологического темпорализма интересна тем, что она включает экстемпоральность временность сакрального бытия и атемпоральность отрицание времени реальности. Миф как машина уничтожения времени преодолевает антиномию необратимого непрерывного времени и дискретной структуры. Многие исследователи отмечают любопытную аналогию между мифом и музыкой. Так, К. ЛевиСтрос пишет, что музыка напоминает миф, подобно ему она преодолевает антиномию исторического, истекшего времени и перманентной структуры1. Бытие оказывается экстемпоральным, то есть не связанным со временем мифа. ЛсвиСтрос К. Сырое и вареное. Семиотика и искусствомстрия. М., . С. Мегитинский Е. М. Мифологические теории XX века. М., . С. 7 Фролов Б. А. Звери в камне Новосибирск, . С. Угринович Д М. Сущность первобытной мифологии и тенденции ее эволюции. Вопросы философии. С. 67. Многокачествснность явлений бытия способствовала с самого начала формированию поливариантных, неоднородных представлений о времени. Так, центральные композиции достаточно крупных целостных комплексов анималистического искусства палеолита уже выражали большое желание утверждать продолжение жизни животного мира и человека не только сиюминутно, но и в достаточно протяженной временной перспективе. Позже интуитивная поливариантность образов времени будет выражена подлинной полифонией темпорального описания бытия в пластах культуры. В исследованиях по первобытной мифологии четко прослеживается наличие двух уровней первобытного сознания эмпирического и мифологического, то есть того самого практического сознания, которое приобретает статус обыденного под длительным влиянием развития научного сознания. Миф это некая идеальная модель, продукт воображения, который первобытное сознание считает реальным. В его основе лежит метафора, претендующая на всеобщность и истинность. В историческом плане миф является продуктом общиннородового строя, когда первобытный человек отождествлял мир людей и мир природы. Мифология художественная бессознательная интерпретация в воображении людей природы и социальной жизни. К. ЛевиСтрос считает миф феноменом языка, который является наиболее высоким, чем фонемы, морфемы и семантемы, уровней Мифемы это конститутивные единицы, их необходимо искать на уровне предложения. Миф обладает двойственной природой как историческое повествование о прошлом, он диахроничен и необратим во времени. Автор доказал, что тотемические наименования в первобытном обществе используются в качестве материала для знаковой системы, например, некоторые семантические оппозиции сырое вареное являются ключевыми для мифологических представлений и ритуализированного поведения южноамериканских индейцев.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.202, запросов: 111